Tibetan
ན། །སེམས་ཅན་འདི་དག་རང་གྲོལ་རིགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གསུངས་པ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་བ་རྣམས་དང་རོལ་བར་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཡང་དགོས་མེད་འགྱུར། །ཡང་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཀ་ནས་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་འདུག་ཚུལ་ལ། །གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་མེད་ཀྱང་། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བྲལ། །སེམས་ཅན་བདག་འཛིན་བློ་ཡུལ་ལ། །སྣ་ཚོགས་དྲན་བསམ་མ་འགགས་པས། །ཚིག་གནོད་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེའི་དོན་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུརྱ་ཡི་རང་འོད་ནི། །གཏིང་གསལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མི་སྣང་། །དེ་བཞིན་ཀ་དག་དངོས་མཚན་སྤངས་པའི་གདངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རོལ་བུམ་པའི་སྐུ། །ངོ་བོས་སྟོང་ལ་གདངས་ཀྱིས་མ་འགགས་པས། །སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་དེ་བཞུགས་ཀྱང་། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཚན་མ་རིས་ཆད་ཅན་དུ་ཕྱིར་མི་གསལ། །འདི་ལྟར་ནོར་བུ་བཻཌཱུརྱ་ནི་སྲན་འཕོས་ཙམ་རི་བོའི་ཁོངས་སེང་ན་བསྟར་མི་མངོན་པར་གནས་ཀྱང་། །རྐྱེན་དང་ཀླད་པའི་ཚེ་གཏིང་གསལ་གྱི་རང་འོད་ནམ་མཁའ་ལ་འབྱིན་ནུས་པ་ལྟར། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འགྲོ་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆ་ལ་དངོས་པོ་དང་། མཚན་མ་དང་། ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའམ་འགག་པ་མེད་པའི་ ཆ་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་ན་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་མཐོང་ཆོས་སུ་དྭངས་ཤེལ་གཙང་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དྭངས་ཤེལ་གཙང་མ་ལ་རང་འོད་གཏིང་གསལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཉི་མའི་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་ན་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་ལྟར་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཕྱ་རྒྱ་མ་རལ་བ་ལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གའུའི་དགོངས་པ་ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བར་གསལ་བའི་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་སྟོང་ཡང་། གདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བས་སྣང་བ་མཐའ་དག་གི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པའི་ཚུལ། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་
Chinese
那。 此等有情自解脱， 本来自成之故。 所言此等有情者， 本体本来清净故， 似与解脱者同乐。 菩提萨埵复请问： 本体自性本来净， 自成亦成无所需。 抑或自成之故， 本来清净则不存。 导师所言安住之方式， 虽无以何言说之词语， 然以言说之声词皆离故， 以何之体性成立皆无故， 词语于此无有损害。 有情我执之境中， 种种忆念思维不间断， 词语损害体性无差别， 为胜义世俗名言故。 如是。 今为以诀窍剖析彼义而作分别解说。犹如琉璃之自光，以深明之缘未生故不显现。如是本来清净离物相之光辉，自成外显母续宝瓶身，本体空而光辉不灭故，虽住于一切显现之生起处，然离于地基之菩提心，不显现为具相差别者。譬如琉璃宝珠如豌豆大，处于山中缝隙亦不明显，然遇缘与脑之时，能于虚空发出深明之自光。如是轮涅二者之所依，本体本来清净或无生之分上，虽无有事物与相及颜色之成立，然自性自成或无灭之分上，具有内明细微之体性，若不遇缘则不显现，如所见清净明镜一般。如此清净明镜虽有自光深明，然若不遇太阳之缘则不显现，如是本来清净自成体性一体之界内，于内明之母续未断者，名之为童子宝瓶身。于六界中云：自性自成之显现，珍宝匣之意，内于智慧珍宝之显现中，显现之外显母续未断者，名为童子宝瓶身之安住方式。如是。本体无生而空，然光辉无灭而显现，故为一切显现之生起处之安住方式，光明之续
English
Na. These sentient beings are self-liberated, Because they are spontaneously accomplished from the beginning. It is said that these sentient beings, Because their essence is pure from the beginning, Seem to revel with those who are liberated. The Bodhisattva further inquired: Since the essence itself is pure from the beginning, Spontaneous accomplishment becomes unnecessary. Or, because of spontaneous accomplishment, Purity from the beginning would not exist. The Teacher spoke of the way of abiding, Although there are no words to express it, Because the sound and words of expression are separate, Because there is no establishment of what essence, Words do not harm this. In the realm of sentient beings' self-grasping, Various memories and thoughts are uninterrupted, Words' harm to essence is no different, For the sake of ultimate and conventional terms. Thus it is. Now, in order to explain the meaning of that by means of instructions, and to explain it separately. Just as the self-light of beryl, because it is not produced by the condition of deep clarity, it is not visible. Likewise, the radiance of original purity, free from objects and signs, the spontaneously accomplished outer manifestation, the vase body, because the essence is empty and the radiance is unceasing, although it dwells as the basis of all appearances, the Bodhicitta that does not move from the ground, does not appear as having characteristics and distinctions. Just as a beryl jewel, as small as a pea, is not visibly placed in the crevices of a mountain, but when it encounters conditions and the brain, it can emit its own light of deep clarity into the sky. Likewise, the basis of both samsara and nirvana, the essence, the part that is pure from the beginning or unborn, although there is no establishment of objects, signs, and colors, the part that is naturally spontaneously accomplished or unceasing, has the nature of subtle inner clarity. If it does not encounter conditions, it does not appear, like a clear and pure crystal. Just as a clear and pure crystal has its own light of deep clarity, but if it does not encounter the condition of the sun, it does not appear, so within the realm of original purity, spontaneous accomplishment, and one essence, the unbroken outer manifestation of inner clarity is called the Youthful Vase Body. In the Sixth Space it says: The appearance of self-nature spontaneously accomplished, the intention of the precious box, within the appearance of the precious wisdom, the unbroken outer manifestation that appears, is called the abiding way of the Youthful Vase Body. Thus it is. The essence is empty in unbornness, but the radiance appears unceasingly, so it is the abiding way of the basis of all appearances, the Tantra of Clear Light.
Tibetan
མངྒ་ལར། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ་མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མེ་བསྒྲིབས་པར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་བྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མ་བཞུགས། རྒྱ་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། དཔངས་མཐེ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། །མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ། གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟེང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆང་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུ
Chinese
吉祥！证悟未成佛，未证悟众生未生之前，自生觉性之智慧，未离其本基，与无缘之三相融为一体而安住。之后，又是觉性之智慧本身，宣说了自己安住方式的实相。奇哉！此广大无垠之大光明，从不动摇之大法身中，安住于无谬之大佛。本体之身无有止息而安住，本体不变异，方便秘密不动摇，不摇动，不移动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟而安住，一切光明之显现无有遮蔽而明亮。实相之显现上，以显现之方式不遮蔽，本体、自性、大悲三者不断绝，完全圆满乃是大圆满。本体之大实相也如身般安住，但口、眼、耳等显现则丝毫不住留。如虚空般安住，却不像顽空般丝毫不住留。如五光般之大光明显现，却不分化为颜色。不断绝地显现，却不像关联般住留。如无边无际般观照，却不朝向任何方向。如未被部分沾染般显现，却不分门别类。如不间断般显现，在指尖般的高度上，上下显现也一无所有。自性之显现是，如宽广般显现却无有偏颇，如明亮般显现却无有实体。如蓝色般显现却未被分割，如白色般显现却不执着类别，如黄色般显现却功德圆满，如红色般显现却智慧不间断，如绿色般显现却功德圆满，安住于五种颜色本身却不执着颜色，此乃伟大之处。如圆形般却无有形状，无有止息却无有因缘，无有遍布却有广大的自性光芒，自明自亮却包含内外，无有勤作修持却自然成就。大悲之显现是，如空性般显现却光明不间断，无有戏论却有广大的戏论，自性不间断，种种不定乃是伟大之处，光明中没有黑暗，无有止息乃是伟大之处，自然而然地增上乃是普遍持守，不混杂乃是完全显现，一切
English
Auspiciousness! Before enlightenment became Buddha, and before non-enlightenment became sentient beings, the wisdom of self-originated awareness, without moving from its base, abides in oneness with the three appearances free from conditions. Then, again, the wisdom of awareness itself spoke this reality of its own way of abiding. O, this vast expanse of great appearance, from the great Dharmakaya that does not move, abides as the great Buddha without error. The essence body abides without ceasing, the essence does not change, the secret means do not move, do not move, do not stir, all appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without being obscured. In the appearance of reality, without obscuring the means of appearance, the three of essence, nature, and compassion are uninterrupted, completely perfect is the Great Perfection. That great reality of essence also abides like a body, but the appearance of mouth, eyes, ears, etc., does not remain at all. Abiding like emptiness, but not abiding like inert emptiness at all. In the great appearance like the five lights, there is no separation into colors. Appearing without interruption, but not abiding like a connection. Contemplating as if without beginning or end, but not aiming in any direction. Appearing as if not tainted by parts, but not dividing into categories. Appearing as if uninterrupted, and at the height of a finger, there is nothing appearing above or below. The appearance of nature is: appearing as vast but without partiality, appearing as clear but without substance. Appearing as blue but not divided, appearing as white but not holding to categories, appearing as yellow but with perfect qualities, appearing as red but with uninterrupted understanding, appearing as green but with perfect qualities, abiding in the five colors themselves but not holding to colors, this is the great. Like a circle but without shape, without cessation but without conditions, without pervasiveness but with great self-radiance, self-illuminating but including inside and outside, without effort or practice but naturally accomplished. The appearance of compassion is: appearing as emptiness but with uninterrupted clarity, without elaboration but with great elaboration, the nature is uninterrupted, the various uncertainties are great, in the light there is no darkness, without cessation is great, naturally increasing is universally holding, unmixed is completely appearing, all