Tibetan
ན་ན་ལས་མཐའ་བཞིན། །འདི་ཀུན་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་བར་འདོད་བའང་མི་འཐད་དེ། གཞི་དེ་རྟོགས་ནས་ངེས་པར་འདོད་ན་རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་རྟོགས་གཞི་མྱང་འདས་ཡོད་དགོས་པས་མུ་སྟེགས་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང་མཚུངས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལ་མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ན་གཞི་ཡིན་པར་གང་གིས་ཤེས། འཁོར་བའི་ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་པས་ཤེས་སོ་ཟེར་ན། ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་ན་ གདོད་གྲོལ་མི་དགོས་ཏེ། ཆུའི་རང་བཞིན་ལ་གཤེར་བད་བཟོད་འཆོས་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། ངེས་པའི་གཞི་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། །འདི་ཡང་ཡང་དག་སྙིང་པོ་མིན། །དཔེར་ན་མི་གསེར་ཅན་དག་ལ། །དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན། །རང་ལྡོག་པ་ཡི་ཁྱད་ཀྱིས་ནི། །རང་གཞན་གཉིས་མེད་ངེས་མཐའ་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡང་དག་མིན། །ཡང་ན་རྒྱུར་ངེས་འབྲས་ངེས་པས། །བདག་རྟག་པ་དང་ཁྱད་མེད་འགྱུར། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་གོང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྟག་པར་བསྒྱུར་རམ། མི་རྟག་པར་བསྒྱུར། རྟག་པ་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་བཅད་གཏུབ་མི་ཕེར་བ་བཞིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཏེ་མ་བསྒྱུར་ཡང་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞི་བསྒྱུར་དུ་རུང་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་བེམ་པོ་རིག་པ་དང་། རིག་པའང་བེམ་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ཅེས་སྔར་གསུངས་པ། རང་གི་གནས་ལུགས་བསྒྱུར་བཏུབ་ན། །འདི་ཡང་ངེས་པ་མེད་པར་མཚུངས། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རྒྱུར་ལྡོག་ཕྱིར། འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་པས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྡོག་པས་ན། །བེམ་པོ་རྣམས་ནི་རིག་པ་རུ། །འགྱུར་བར་བཏུབ་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཅིར་གང་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པའང་མི་འཐད་དེ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུས་འཁོར་འདས་བྱེད་པར་ཡས་ཁས་བླང་བ་སོགས་ཐུག་པ་ མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ། །སྔ་མ་ལས། ཁས་ལེན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ། འདི་ཀུན་ཕྱོགས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཙམ། །ཐམས་ཅད་ཡིད་དོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་པས། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སྔར་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་གཞི་སྣ
Chinese
如是等等的边际。这些难道不是所知吗？如佛所说的那样。如是说。第四，认为（轮回的）基础是具有决定意义的真实本体也不合理，如果认为证悟那个基础之后才是决定的话，那么在证悟之前必须存在被证悟的基础涅槃，因此与外道常恒的观点相同，与认为从因缘中解脱的观点相违背，如果未证悟也是基础的话，那么凭什么知道是基础呢？如果说因为轮回的自性是涅槃所以知道的话，如果自性是涅槃的话，就不需要原始解脱了，就像水的自性不需要湿润、寒冷、忍受、调和一样。如是先前所说：‘所说的决定的基础，这也不是真实的精华，比如对于有黄金的人来说，贝壳显现为黄色一样，以自相回遮的差别，自他二无，远离决定的边际，因此，那也不是真实的。’或者，因为因决定、果决定，就与我常恒没有差别了。这难道不是所知吗？所说的那也与上面相同。如是说。第五，认为可以随意转变也不合理，是转变成常恒呢？还是转变成无常呢？常恒无法转变，就像无法切割天空一样。无常不需要转变，因为即使不转变，变化也是法性。因此，如果基础可以转变，那么果就会变成因，物质变成觉性，觉性也变成物质，如先前所说：‘先前所说的可以转变，如果自己的存在方式可以转变，这也同样没有决定。果本身变成因，因此对于努力来说没有必要，因为反复转变，物质都可以变成觉性一样，这难道不是所知吗？’所说的那也同样如此。如是说。第六，认为可以随意承诺任何事物也不合理，就像承诺兔子有角，石女的儿子能行轮回涅槃等，会变成没有边际的过失。如先前所说：‘对于具有承诺，佛陀自己先前所说，这些都只是宗派的引申，为了以一切意愿来成办，会变成没有边际的过失，这难道不是所知吗？佛所说与先前相同。’如是说。第七，基础显
English
Like this and so on, the limits. Aren't these all knowable? Just as the Buddha said. Thus it is said. Fourth, it is also unreasonable to consider the basis (of samsara) to be the actual entity of definitive meaning. If it is thought to be definitive after realizing that basis, then before realization, there must exist the basis of realization, Nirvana, which is the same as the eternal view of the heretics, and contradicts the view of being liberated from causes and conditions. If it is the basis even without realization, then how is it known to be the basis? If it is said that it is known because the nature of samsara is Nirvana, then if the nature is Nirvana, there is no need for primordial liberation, just as the nature of water does not need moisture, coldness, endurance, or adjustment. As it was said earlier: 'What is said to be the basis of certainty is not the real essence. For example, to those with gold, a conch appears yellow. By the distinction of self-reversal, self and other are without duality, free from the limits of certainty. Therefore, that is not real either.' Or, because the cause is certain and the effect is certain, it becomes no different from the eternal self. Isn't this also knowable? What was said is the same as above. Thus it is said. Fifth, it is also unreasonable to think that it can be transformed into anything. Is it transformed into permanence? Or transformed into impermanence? Permanence cannot be transformed, just as the sky cannot be cut. Impermanence does not need to be transformed, because even without transformation, change is the nature of things. Therefore, if the basis can be transformed, then the result will become the cause, matter will become awareness, and awareness will also become matter, as it was said earlier: 'What was said earlier to be transformable, if one's own state of being can be transformed, this is also the same as being uncertain. The result itself becomes the cause, therefore there is no need for effort, because of repeated transformation, matter can all become awareness, isn't this also knowable?' What was said is the same. Thus it is said. Sixth, it is also unreasonable to think that anything can be arbitrarily promised, just like promising that rabbits have horns, and that the son of a barren woman can perform samsara and nirvana, etc., which will lead to limitless faults. As it was said earlier: 'For those with promises, the Buddha himself said earlier, these are all just extensions of sects, in order to accomplish everything with intention, it will lead to limitless faults, isn't this also knowable?' What the Buddha said is the same as before. Thus it is said. Seventh, the basis appears