Tibetan
་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་བཏུབ། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གཞི་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་རེ་ལ། །སོ་སོར་བཏགས་པའི་རང་གཞུང་འཛིན་པ་གཞན། །ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆོད་དང་། །ངང་པའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཞིའི་འདོད་ཚུལ་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ། གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པ། གཞི་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་བར་འདོད་པ། གཞི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ། གཞི་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་བར་འདོད་པ། གཞི་སྣ་ཚིགས་སུ་འདོད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པོའང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་གཅིག་པོ་ལ་སོ་སོའི་འཐད་གཞུང་ཕྱོགས་རེ་བས་བཏགས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་མ་བབས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་གཞི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཕབ་ན། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །རིམ་པ་བདུན་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་། །ངོ་བོ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ལས། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་། །འོན་ཀྱང་དེ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པས་སྙིང་པོར་སྣང་། །ངེས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་བཅས་རྣམ་པར་སྣང་། །ངེས་པར་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །དྲན་བྱེད་འཕོ་བ་མེད་པར་སྣང་། །བསྒྱུར་ཏུ་བཏུབ་པར་གནས་པ་ལ། །འབད་དེ་བློ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང་། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་། །ཁྲ་བོ་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ཀ་ནས་དག་པར་གནས་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པར་སྣང་། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །རང་དོ་ཀ་ནས་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞི་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་རྒྱུད་རྒྱུར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བར་རུང་ངོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་བཀག་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཁེགས་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མི་འདོད་དེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་ངོ་ནི་དྲི་ བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡེ་དག་པས། །སེམས་ཅན་འཁོར་བ་འདི་མི་རིགས། །མ་རིག་དྲི་མ་ཡེ་ཟད་ཕྱིར། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ།
Chinese
也都可以承认。所有各种希求的七种基，本体都是本来清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）唯一的各个方面，其他持有各自宗义者，就像七个瞎子摸象，以及说天鹅的颜色一样。因此，大圆满的宗义中，基的见解显示为七种：认为基是本来清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的，认为基是任运自成（藏文：ལྷུན་གྲུབ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的，认为基是不确定的，认为基是确定的意义的真实本体，认为基是可以转变成任何事物的，认为基是可以承认任何事物的，认为基是多样的，共有七种。如此这七种，也是在本体本来清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的唯一的觉性上，以各自的合理宗义的各个方面而安立的。如《虚空六法》中所说：最初降临的成就之基，有者不是唯一之外，从显现错乱的各个方面，由证悟者们所确定，显现为七种次第。七种次第的显现，也是从唯一的本体的显现方式，因为不了解唯一而如此显现。然而，其意义是这样的：安住于任运自成（藏文：ལྷུན་གྲུབ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之中，显现为各种聚集的精华。安住于不确定之中，显现为能动的心识之相。安住于确定自身之中，显现为忆念的不变。安住于可以转变之中，显现为努力的智慧之相。安住于任何事物的本体之中，显现为所显现的自性。安住于杂色之中，显现为各种各样的状态。安住于从一开始就清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之中，显现为本来就没有垢染。这些都是智慧的次第，自身从一开始就是清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的。如此说道。其中，首先认为基是本来清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是不合理的，因为本来清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的自性是远离戏论的，不具有无明，因此不可能在那上面产生轮回的错觉，因为那个基本身也不能成为无明的因。如果说无明是突如其来的垢染，所以可以产生，那么，因为阻断因就阻断果的遍及，所以不承认突如其来的垢染，因为如来藏的自性是无垢的。如《虚空六法》中所说：本体自性本来清净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），因此众生轮回是不合理的，因为无明的垢染本来就已耗尽。如此说道。
English
can also be admitted. All the seven bases of various desires are also each aspect of the single essence of Kadak (Tibetan: ཀ་དག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Others who hold their own tenets separately are like the blind men examining an elephant with seven hollows, and like describing the color of a swan. Therefore, in the Great Perfection tradition, the view of the base is shown as sevenfold: considering the base as Kadak (Tibetan: ཀ་དག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), considering the base as Lhundrup (Tibetan: ལྷུན་གྲུབ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), considering the base as uncertain, considering the base as the actual entity of the definite meaning, considering the base as capable of being transformed into anything, considering the base as capable of admitting anything, and considering the base as diverse, these are seven. Thus, these seven are also established on the single awareness of the essence of Kadak (Tibetan: ཀ་དག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) by each aspect of their respective valid tenets. As it is said in the Sixth Space: The base of accomplishment that first descends, existence is not other than one, from the aspects of appearing delusion, when determined by those who realize, it appears as a sevenfold order. The appearance of the sevenfold order is also from the way of appearance of the single essence, it appears that way because one does not know the one. However, the meaning of that is like this: abiding in Lhundrup (Tibetan: ལྷུན་གྲུབ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), it appears as the essence of various gatherings. Abiding in uncertainty, it appears as the aspect of moving mind. Abiding definitely in its own face, it appears as the unchanging of remembrance. Abiding in that which can be transformed, it appears as the aspect of striving intelligence. Abiding in the essence of anything, whatever appears appears as its own essence. Abiding in the variegated, it appears as various separate states. Abiding purely from the beginning, it appears as without any stain from the beginning. All these are from the order of intelligence, its own doha is pure from the beginning. So it is said. Among these, first, considering the base as Kadak (Tibetan: ཀ་དག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) is not reasonable, because the nature of Kadak (Tibetan: ཀ་དག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) is the great freedom from elaboration and does not possess ignorance, therefore it is impossible for the delusion of samsara to arise on it, because that base itself cannot be the cause of ignorance either. If it is said that ignorance is a sudden stain, so it is possible to arise, then, because there is the pervasion that blocking the cause blocks the result, sudden stains are not admitted, because the self-nature of the Sugata-garbha is stainless. As it is said in the Sixth Space: Because the essence is primordially pure, the samsara of sentient beings is not reasonable, because the stain of ignorance is exhausted from the beginning. Thus it is shown.
Tibetan
།སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀ་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ལ། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བ་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པས་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་སུ་བཤད་སྒྲོས་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་ཀྱང་དཔྱད་པ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་བཙན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ན་སོལ་བའི་ཁ་དོག་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་རྒྱུ་མེད་ཅིང་། འཁོར་བ་ཡིན་ཀྱང་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་གྲུབ་པས་རྟག་ཏུ་འཁོར་ནས་གྲོལ་བར་མི་རིགས་ལ། མྱང་འདས་ཡིན་ཡང་དང་པོ་ནས་མྱང་འདས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཞི་དེ་ཡང་། །ཡང་དག་གཞི་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་དག་སེམས་ཅན་འབད་པས་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱིས་སྦགས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡོད་པས་གྲོལ་གསུངས་ན། །འབྲས་བུའང་གྲོལ་ཉིད་མི་འགྱུར་རམ། །དཔེར་ན་སོལ་བ་ནག་པོ་ལ། །བྱི་དོར་དག་གིས་དཀར་པོ་ཡི། །མདོག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་བཞིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས། །ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་གཅིག་ན། །འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་གཞི། །དོན་ངོ་བཏུབ་པ་ལགས་མ་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདག་ལ་གསུངས། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་ སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་གོ་བ་བཞིན། །འདི་ཉིད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཙམ་ལས། །ཡང་དག་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། གཞི་མ་ངེས་པ་དེ་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་ན་དྲི་མ་དག་ནས་ཀྱང་མ་དག་པར་ལྡོག་པའམ། མ་དག་ཀྱང་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ས་ཟིན་མེད་པས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་ན་སྟེས་དབང་འགའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཁོར་བར་ལྟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཐལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པའང་འཆོལ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མ་ངེས་པ་ཡི་གཞི་གསུངས་པ། །འདི་ཡང་གཞི་ཉིད་མི་བཏུབ་པར། །བདག་གིས་བློ་རིམ་འདི་ལྟར་རོ། །འབྲས་བུ་རེས་འཇོག་ཅན་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་ལྡོག་བཅས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་ངེས་ངེས་པ་ཅན་འགྱུར་ཞིང་། །མ་ངེས་པ་ནི་ངེས་ཅན་འགྱུར། །རང་གི་མ་ངེས་རང་ཡོད་པས། །ངེས་པ་ཡི
Chinese
從前的上師們持有噶達（ཀ་དག་）的宗見，拉傑祖瓊巴（ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བ་）持有任運成就（ལྷུན་གྲུབ་）的宗見，因此在古老的文獻中存在各種各樣的說法，但經過詳盡研究的口訣《殊勝乘寶》是可靠的。第二種，認為基是任運成就也不合理。如果是任運成就，那就像煤炭的顏色一樣不會改變，因此沒有分裂成輪迴和涅槃的因。即使是輪迴，因為無明在基上成立，所以總是輪迴而無法解脫。即使是涅槃，也因為從一開始就任運成就為涅槃，所以不需要認識自性等等二資糧的條件。如是說，《虛空藏六法》中說：「任運成就多種基，並非真實之基體性。若然是者則應如是變，此等有情以勤奮，不能轉成解脫之自性，因其為無明所染故。若謂有明故解脫者，果亦不轉成解脫耶？譬如黑色之煤炭，以淨拭之物，不能轉變成白色之顏色。因果二者各別故，或者非為任運成就。如是因與果若一，則諸勤奮皆成無意義。是故名為任運成就之基，是否能成立其義耶？普賢王如來對我說，導師所說 大心者，如汝之理解，此僅為所知之法，非為真實之體性。」如是說。第三種，認為基不確定也不合理。如果基不確定，那是輪迴和涅槃產生的基，那麼雜染清淨後也會變成不清淨，或者不清淨也會變成清淨的自性，因為沒有固定的位置，所以會變成任何東西。如果這樣認為，那麼有些眾生也會不費力地解脫，佛陀也會墮入輪迴而感受痛苦，因此輪迴和涅槃的狀態也會混亂。如《虛空藏六法》中說：「所說不確定之基，此亦不能成立為基體性。我之智慧次第如是。果是輪流交替者耶？或者變成具有轉變者耶？不確定變成確定者，不確定者變成確定者。自之不確定自存在，確定之
English
The former Lamas held the tenet of Kadak (ཀ་དག་), and Lhaje Zur Chungwa (ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བ་) held the tenet of Lhundrup (ལྷུན་གྲུབ་), so there are various statements in the old texts, but the oral instruction of thorough examination, "Supreme Vehicle Jewel," is reliable. Secondly, it is also unreasonable to consider the ground as spontaneously established (Lhundrup). If it were spontaneously established, it would not change like the color of coal, so there would be no cause for dividing into samsara and nirvana. Even if it is samsara, since ignorance is established on the ground, it will always be in samsara and cannot be liberated. Even if it is nirvana, since it is spontaneously established as nirvana from the beginning, it does not depend on the conditions of the two accumulations such as recognizing one's own nature. As it is said in the Klong Drugpa: "The spontaneously established manifold ground, is not the true ground itself. If it were, it would change like this. These sentient beings, with effort, would not turn into the nature of liberation, because it is stained by ignorance. If it is said that liberation is due to the presence of knowledge, then will the result also not turn into liberation? For example, black coal, with cleansing agents, cannot be transformed into the color of white. Because cause and effect are different, or it is not spontaneously established. Likewise, if cause and effect are one, then all efforts become meaningless. Therefore, the ground called spontaneously established, is it able to establish its meaning? Kuntuzangpo said to me, the teacher said, Great-hearted one, as your understanding, this is only a phenomenon to be known, not the true essence." So it is said. Thirdly, it is also unreasonable to consider the ground as uncertain. If the uncertain ground is the ground from which samsara and nirvana arise, then after the impurity is purified, it will also revert to being impure, or the impure will also become the nature of purity, because there is no fixed position, so it will become anything. If this is thought, then some sentient beings will also be liberated effortlessly, and Buddhas will also fall into samsara and experience suffering, so the state of samsara and nirvana will also be chaotic. As it is said in the Klong Drugpa: "The ground of uncertainty that is spoken of, this also cannot be established as the ground itself. My wisdom sequence is like this. Is the result an alternating one? Or does it become one with change? The uncertain becomes the certain, the uncertain becomes the certain. One's own uncertainty exists within oneself, the certain