Tibetan
ང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པས་བེམ་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་སྤྲིན་སྦུབས་ན་ཡོད་པ་གང་ཞིག་སྔགས་ལམ་དུ་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོས་ སྦྱོང་བ་སྟེ། དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བློ་བུར་དྲི་མའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་དང་བཞག་རང་གནས་ལ་བཟོ་མི་འཆོས་པས་རྩལ་སྣང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རང་དེངས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ངང་ལ་གནས་པས་གཡོ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བཞིན་གནས་པས་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པ་རུ་གནས་པ་དེ། །བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་བལྟས་པས་སྒོམ་པ་ནོར། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེབ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱིས་སྦྱང་དུ་མེད་པས་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ་སྙམ་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྲི་མས་གདོད་ནས་གོས་མ་མྱོང་བས་བྱང་ལ། དེ་ལྟར་མ་གོས་པ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་བློས་བསལ་བཞག་གཉིས་ཀ་མེད་པས་ཆུབ་པ་དང་འཆར་ཚུལ་ཅི་ཡང་མ་འགགས་པས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཀུན་བྱེད་ལས། བྱང་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པ་ཀུན། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ དུ་ནམ་དག་པས། །བྱང་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན། ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས། །སྣང་བ་དང་ནི་སྲིད་པ་དང་། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་ལ་ཆུབ་སྟེ་ཁྱབ་པང་གནས། །དེས་ན་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ། །འཇུག་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་གསལ་བར་སྤྱོད། །དེས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་མ་དཔྱད་པར་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་མའི་ངང་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། འདི་ལ་མ་རྫོགས་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་པས། །བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བདེ། །གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་རྫོགས་པ་ཡི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །བྱ་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང་། །དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ནས། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་དང་གོང་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱི་དྲིས་པ་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞིའང་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །གང་དུ་རྒྱ་ཆེའི་ལམ་བཟང་དམ་པའི་དོན། །མཐའ་དག་བློ་ཡི་བྱི་དོར་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཕྱིན་དྲུག་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས། །ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བརྗོད། །གལ་ཏེ་ཤེས་ནས་བསྒོམས་གྱུར་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཡེ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དང་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཤིན་ཏུའང་སྐོག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་
Chinese
显示无我的行境，不要执着于未来和现在出现的伟大菩萨们的主宰。因此，这显示了以三解脱门的体性作为如来藏，从而完全超越了物质。也不是像第二种情况那样，因为心性的体性是远离一切戏论，如太阳一般，需要被净化的是，存在于轮回自性的八识聚，包括阿赖耶识在内的近取蕴的云雾中的，那些在密宗道中通过灌顶和生圆次第等甚深方便来净化的东西。如《华严经》所说：“世尊，圆满佛的法身未从突发性污垢的云雾中解脱，就被称为如来藏。”特别是大圆满中，心和心所平息于法界中的离戏论自生智慧，是无为、超意识的伟大连续体，不改造、不修正安住自性，因此任运显现的突发性污垢会自然清净。如《普贤王如来根本续》所说：“安住于本性，无动任运成，安住于自性，谁也不能改。不改如是安住者，无为之中最殊胜。一中见二修持错，本体一者无二分。”这样的话，如果认为自性的污垢无法通过取舍来净化，那和凡夫又有什么区别呢？《现观庄严论》中说：“于此无何可除，亦无少分可立，于真性中观真性，见真性已得解脱。”如同这样，如果认识了自己的本性，就不会被五蕴的污垢从一开始就沾染，因此是清净的。对于这样不被沾染的，因为没有包含八识聚的取舍，所以证悟和显现的方式都不会被阻碍，因此称为有情。《普贤王如来根本续》中说：“清净的意义是这样的，心性菩提心，自生本来就清净，普贤王所做的一切，何时都清净于普贤，因此称为清净。证悟的意义是这样的，心性自生智慧，显现和存在
English
It shows the realm of practice without self. Do not cling to being the master of the great Bodhisattvas who appear in the future and present. Therefore, it shows that the essence of the Tathagata is the nature of the three doors of liberation, thereby completely transcending matter. It is also not like the second case, because the nature of the essence is free from all elaborations, like the sun. What needs to be purified is what exists in the clouds of the grasping aggregates, including the eight consciousnesses of the nature of samsara, including the Alaya consciousness. Those are purified in the tantric path through profound means such as empowerment and generation and completion stages. As stated in the Sutra Requested by Glorious Garland: "World Honored One, the Dharmakaya of the perfect Buddha that has not been liberated from the clouds of adventitious defilements is called the Tathagatagarbha." In particular, in Dzogchen, the self-liberated wisdom of non-elaboration, which pacifies the mind and mental events in the Dharmadhatu, is the great continuum of non-action and beyond consciousness. Because it does not transform or modify the self-abiding nature, the adventitious defilements of the play of appearances naturally clear themselves. As stated in the Kunjed Gyalpo Tantra: "Abiding in its own state, it is immovably and spontaneously accomplished. Abiding in its own nature, no one can change it. That which abides unchanged as it is, is taught as the supreme of actions without action. It is a mistake to meditate by seeing one as two. There is no division of two in the one essence." If it is thought that the defilements of the essence cannot be purified by acceptance and rejection, then what is the difference between that and an ordinary person? The Ornament of Clear Realization states: "In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be established. In the true nature, view the true nature. Seeing the true nature, one is liberated." Like this, if one knows one's own nature, one will not be stained by the defilements of the five aggregates from the beginning, therefore it is pure. For those who are not stained in this way, because there is no acceptance or rejection of the eight consciousnesses, the way of enlightenment and appearance is not obstructed, therefore it is called sentient beings. The Kunjed Gyalpo Tantra states: "The meaning of purification is like this: the essence, the Bodhicitta, is naturally pure from the beginning. All that is done by Kunjed Gyalpo, is always pure in Samantabhadra, therefore it is called pure. The meaning of enlightenment is like this: the essence, the self-born wisdom, appearance and existence
Chinese
也是如此。器与情器世间所包含的，三时诸佛，三界六道众生，如是之性皆是，于一切处证悟而周遍安住，因此称之为证悟。心的意义是这样的：于显现有情世间一切，进入并支配，明晰地行持，因此称之为心。如是。因此，即使不用心刻意分析，所有完全清净的法，也在刹那间圆满于觉性的法性之中。如《普作续》所说：“此中无有未圆满，一圆满二圆满皆圆满，事业圆满而安乐。一圆满圆满于菩提心，二圆满圆满于心所作，皆圆满圆满具足。以此一圆满之教证，诸佛之意在于此。以此皆圆满之义，一切皆圆满具足。无作之中谁安住，此身之人天亦是，意即法性佛。以此利益众生后，不勤作修持而安乐。”如是。像这样的法布施，没有比这更殊胜的，因为没有比这更超胜和更高的，所以加入了“大”这个词，如《圣持世菩萨请问经》中所说：“如虚空般宣说不可思议之法，是为极大的。”因此也清楚地预言了阿底瑜伽或大圆满的名称基础。无论何处，广大善妙道之殊胜义，皆为彻底清除心之垢染，三律仪与六度、生圆次第等，一切皆是大圆满之道阶。其中，如来一切教法之精髓所诠释的，即是般若波罗蜜多。如《秘密成就续》所说：“智慧天女无上者，此即名为度彼岸，若能知已而修持，一切有情得解脱。”如是。即使如此，本来就极其清净的智慧自性，却被名言和思辨的各种所知束缚，变得非常隐晦，这便是无自性的智慧，真实的大圆满。
English
It is also like that. The containers and contents encompassed by the vessel and sentient beings, all Buddhas of the three times, sentient beings of the three realms and six classes, suchness is all of these, abiding pervadingly in all places through enlightenment. Therefore, it is called enlightenment. The meaning of mind is like this: in all that appears, the world of sentient beings, entering and dominating, acting clearly, therefore it is called mind. Thus it is. Therefore, even without deliberately analyzing with the mind, all completely pure dharmas are perfected in an instant within the nature of the dharma of awareness. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: "In this, there is nothing unperfected. One perfection, two perfections, all are perfect, actions are perfect and blissful. One perfection is perfected in the bodhicitta, two perfections are perfected in what is done by the mind, all are perfectly complete. With this teaching of one perfection, the intention of the Buddhas lies in this. With this meaning of all perfections, everything is perfectly complete. Whoever abides in this non-action, this body of human or god, their intention is the dharmata, the Buddha. Having benefited sentient beings with this, they abide in bliss without effort or practice." Thus it is. Such a Dharma teaching is unsurpassed, because there is nothing more excellent or higher than it, so the word "Great" is added. As it says in the "Question of the Noble Holder of the World": "To teach the inconceivable Dharma like the sky is extremely great." Therefore, it also clearly prophesies the basis of the name Ati Yoga or Great Perfection. Wherever the vast and excellent path, the supreme meaning, is entirely for the sake of completely clearing away the defilements of the mind, the three vows and the six perfections, the generation and completion stages, etc., all are the steps of the Great Perfection path. Among these, the essence of all the teachings of the Tathagatas is the Prajnaparamita itself. As the "Secret Accomplishment Tantra" says: "The goddess of wisdom is unsurpassed, this is called going beyond the other shore, if one knows and cultivates it, all sentient beings will be liberated." Thus it is. Even so, the nature of wisdom, which is originally utterly pure, is bound by various objects of knowledge of names and thoughts, becoming very obscured, this is the wisdom without self-nature, the true Great Perfection.