Tibetan
་ཀྱི་འདི་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བརྒལ་བརྟག་མང་ཀྱང་ཉ་ལམ་དུ་ཆུ་བདེ་བ་ལྟར་ཚིག་ལམ་དུ་ཐ་ སྙད་བདེ་བའི་ལྟར་སྣང་ཙམ་གྱིས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ངེས་དོན་དུ་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། གང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དམུས་ལོང་ཞིག་གིས་གཞན་ཞིག་ལ་མར་གྱི་ཁ་དོག་དྲིས་པ་ལས་ཁ་བ་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དག །དེས་ཁ་པ་ལ་ལག་པ་རེག་པས་མར་གྱི་ཁ་དོག་གྲང་མོར་འཛིན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ངང་པའི་གཤོག་པ་འདྲའོ། །ངང་པའི་གཤོག་སྒྲ་ཐོས་པས་ཁ་བའི་ཁ་དོག་འུར་འུར་པོར་འཛིན་ཏོ་དྲིས་པ་གཤོག་པའི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ། དུང་དང་འདྲའོ། །དུང་ལ་རེག་པས་འཇམ་པོར་འདུག་ནས་དེ་ཡང་འཇམ་པོར་འཛིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་ཀྱང་དམུས་ལོང་གིས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མཐོང་བ་རབ་ཏུ་དཀའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀའ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསལ་བཞག་མེད་པ་མངོན་དུ་མཐོང་བའི་ཚེ། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་གང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཚིག་གཅིག་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཇི་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་མང་པོ་རབ་བཤད་པ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །མི་གང་དོན་ལ་མཁས་པ་དག ། ཚིག་འདི་བསླབ་པར་གྱུར་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དཀོན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གདུལ་བྱ་བཀྲི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པ་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ཏེ་ལན་ཚྭའི་ཆུ་རྣོན་པོས་སྤངས་ནས་སྐྲའི་རེ་བས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་ཁུ་བ་རྣོན་པོས་སྤངས་ནས་བལ་གྱི་ལ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མིན་ཏེ། དེའི
Chinese
关于这个，虽然有很多公正与否的辩论，但就像鱼在水中感到舒适一样，仅仅因为言辞上的术语显得顺畅，就认为见到了核心的自性，这并非是真实的。如《如来藏经》中所说：无论是异生凡夫、声闻、缘觉，还是菩萨，都不能如实地见到如来藏。例如，一个盲人问另一个人酥油的颜色，那人回答说像雪一样。盲人触摸雪后，认为酥油的颜色是冷的。又问：像天鹅的翅膀一样吗？听到天鹅翅膀的声音后，认为雪的颜色是喧闹的。又问翅膀的颜色像什么？像海螺一样。触摸海螺后，觉得是柔软的，于是也认为酥油是柔软的。无论怎么说，盲人始终无法如实地知道颜色，同样，要见到如来的自性也极其困难。经中如是说。之所以如此困难，也无非是因为执着于五蕴的近取。当超越了八识聚，无有取舍地现见圣者的智慧时，才能明白甚深了义经典的真实意趣。如《月灯经》中所说：世间界是清净的空性，我所宣说的一切经典，词句虽异，意义却相同，无法全部表达。如果能修习一个词句，就能修习所有这些。所有佛陀所说的一切，都是为了详细阐述众多的法，而一切法皆是空性。任何精通意义的人，如果能学习这些词句，佛法就不会稀有了。经中如是说。同样，根据引导所化众生的三种次第，《陀罗尼自在王请问经》中说：种姓之子，譬如一位精通宝石加工的巧匠，他深知如何净化宝石。他从各种宝石中取出一块尚未完全净化的宝石，先用浓盐水清洗，然后用头发丝般精细的工具进行净化。但这并不意味着他会放弃努力，之后他会用浓肉汁清洗，再用羊毛进行彻底的净化。但这并不意味着他会放弃努力，
English
Regarding this, although there are many debates about fairness, just as a fish feels comfortable in water, merely because the terms in language seem smooth, it is not true to think that one has seen the essence of reality. As stated in the Sutra of the Essence of the Buddha: Neither ordinary beings, nor Shravakas, nor Pratyekabuddhas, nor Bodhisattvas can see the essence of the Buddha as it is. For example, a blind man asks another about the color of ghee, and the other replies that it is like snow. When the blind man touches the snow, he perceives the color of ghee as cold. He asks again: Is it like the wing of a swan? Hearing the sound of a swan's wing, he perceives the color of snow as noisy. He asks what the color of the wing is like? It is like a conch shell. Touching the conch shell, he feels it is smooth, and so he also thinks that ghee is smooth. No matter how he is told, the blind man can never truly know the color, and similarly, it is extremely difficult to see the nature of the Buddha. Thus it is said in the sutra. The reason it is so difficult is none other than the clinging to the five aggregates. When one transcends the eight consciousnesses and directly sees the wisdom of the noble ones without acceptance or rejection, then one can understand the true meaning of the profound definitive sutras. As stated in the Sutra of the Moon Lamp: The realms of the world are purely empty. Whatever sutras I have spoken, the words are different, but the meaning is the same, and cannot all be expressed. If one practices one phrase, then one will practice all of them. All that the Buddhas have spoken is to explain the many dharmas in detail, and all dharmas are emptiness. Any person who is skilled in meaning, if they learn these words, the Buddha's teachings will not be rare. Thus it is said in the sutra. Similarly, according to the three stages of guiding beings to be tamed, the Dharani Lord Asked Sutra says: Son of lineage, for example, a skilled gem craftsman who knows well how to purify gems. He takes a precious gem that is not completely purified from various types of gems, first cleans it with strong salt water, and then purifies it with tools as fine as strands of hair. But this does not mean he will give up his efforts. After that, he will clean it with strong broth and then thoroughly purify it with wool. But this does not mean he will give up his efforts,
Tibetan
་འོག་ཏུ་སྨན་ཆེན་པོའི་ཁུབས་སྤངས་ཏེ་རས་སྲབ་མོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ན་བཻཌཱུ་རྱའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཁྱེན་ནས་མ་རིག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། མི་གཅད་བའི་ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ། འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་པ་འདེར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་གཏམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་ གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དཔེ་དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དྲི་མ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པར་སྦྱར་ནས་ཐོག་མར་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་སྐྲའི་རེ་བས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། དེ་རྗེས་ཉའི་ཁུ་བ་དང་བལ་གྱིས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་འཁོར་ལོ་བར་པའི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། དེ་ནས་ཨ་རུ་རའི་ཁུ་བ་དང་རས་སྲབ་མོས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བསྟན་ནས། སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་བྱེད་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པས་འཁོར་ལོ་དང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་དང་། གསུམ་པས་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་རྒྱུད་ཅན་ལ་སྙིང་པོ་དེ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པར་བསྟན་པས་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་གཉིས་ལས་བར་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལ་མ་ལྟོས་བར་བར་པའི་དགོངས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱི་དཔྱོད་ནུས་ལ། ཐ་མའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་དེ་ལྟར་དཔྱོད་མི་ནུས་པ་བར་པའི་དགོངས་པ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པས་སྔ་ཕྱི་དེ་གཉིས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དུ་འདོད་པའི་ཚུལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་དཔྱད་པ་རྣོན་པོས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབབས་པའི་དུས་ན་འཐད་པ་དང་བཅས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་དེ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ གོ་ཡུལ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱའི་ག
Chinese
之后，用大药的药渣去除污垢，再用细布彻底擦拭，这样擦拭之后，去除污垢，就称为伟大的毗琉璃宝珠。种姓之子，同样地，如来也了知完全不净的有情界，以无明、痛苦、无我、不可断绝的厌离之语，使贪恋轮回的有情生起厌离心，从而引入圣法毗奈耶之中。仅仅如此，如来也不是放弃精进，之后以空性、无相、无愿之语，使他们证悟如来的体性。仅仅如此，如来也不是放弃精进，之后以不退转的法轮之语，三轮清净之语，使具有各种自性的有情众生进入如来的境界。如是说。这个比喻是将有情界比作有垢不净的珍宝，首先用盐水和毛发擦拭，表示初转法轮的清净作用；之后用鱼汁和羊毛擦拭，表示中转法轮的清净作用；然后用诃子的汁液和细布擦拭，表示末转法轮的清净作用。由此表明，后者比前者更具清净之力，因此初转法轮主要使有情从轮回中厌离，二转法轮显示如来藏的体性，三转法轮则显示对于具有各种意乐的众生，其自性中就已具备如来藏。因此，在两种大乘种姓中，为了中等根器所化的有情，无需依赖末转法轮，仅凭自身的力量就能理解中转法轮的密意；而为了下等根器所化的有情，由于无法如此理解，因此需要寻求中转法轮的密意。认为这前后两者是根器利钝的观点，在通过闻思的敏锐分析而确定见解时，是合情合理的。然而，这种向后看的理解，是属于理解范畴的意识层面的见解，因此对于所知的事物……
English
After that, the dross of great medicine is used to remove the dirt, and then it is thoroughly wiped with a thin cloth. After wiping like this, the dirt is removed, and it is called the great Vaidurya jewel. Son of the lineage, similarly, the Tathagata also knows the completely impure realm of sentient beings, and with the words of ignorance, suffering, selflessness, and inexhaustible aversion, he causes sentient beings who are attached to samsara to generate aversion, thereby introducing them into the holy Dharma Vinaya. Only in this way, the Tathagata is not abandoning diligence. After that, with the words of emptiness, signlessness, and wishlessness, he enables them to realize the nature of the Tathagata. Only in this way, the Tathagata is not abandoning diligence. After that, with the words of the irreversible wheel of Dharma, the words of the three wheels being completely pure, he causes sentient beings with various natures to enter the realm of the Tathagata. So it is said. This metaphor compares the realm of sentient beings to a precious jewel that is impure with defilements. First, it is wiped with salt water and hair, which represents the purifying effect of the first turning of the wheel of Dharma; then it is wiped with fish juice and wool, which represents the purifying effect of the intermediate turning of the wheel of Dharma; then it is wiped with the juice of haritaki and a thin cloth, which represents the purifying effect of the final turning of the wheel of Dharma. This shows that the latter has more purifying power than the former. Therefore, the first turning of the wheel of Dharma mainly causes sentient beings to become disgusted with samsara, the second turning of the wheel of Dharma shows the nature of the Tathagatagarbha, and the third turning of the wheel of Dharma shows that for sentient beings with various intentions, the Tathagatagarbha is already inherent in their nature. Therefore, among the two types of Mahayana lineages, for the sentient beings to be tamed for the sake of the intermediate, there is no need to rely on the final turning of the wheel of Dharma, and they can understand the intent of the intermediate turning of the wheel of Dharma by their own power; while for the sentient beings to be tamed for the sake of the lower, since they cannot understand in this way, they need to seek the intent of the intermediate turning of the wheel of Dharma. The view that these two are sharp and dull faculties is reasonable when the view is determined by sharp analysis through hearing and thinking. However, this backward-looking understanding is a view at the level of consciousness in the category of understanding, so for the things to be known...