Tibetan
ཤིས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཚུལ་དག་བྱེད་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་བའི་གོ་རིམ་བཤད་མ་ཐག་པས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཁ་ཚོན་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ནོར་བ་ནི་སྒྲ་ཚིག་གི་ལམ་དུ་མི་གནས་པས་སྔགས་ལམ་དུ་བྱིན་རླབས་དང་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ན་དག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་དཔེ་དོན་ཡང་མི་འཛོལ་ཞིང་དངོས་དོན་ལ་གནས་པ་ཉིད་དེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། འཁོར་ལོ་དང་གཉིས་སོ་སོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི་ཞེས་དྲང་དོན་དུ་བཞག་ནས། ཐ་མ་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་བའི་གཞིའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བེམ་པོ་ལྟར་བཞུགས་སམ་རིག་པ་ལྟར་བཞུགས། དང་པོ་ལྟར་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་མཚུངས་ཏེ། ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་པར་ཡང་མི་འདོད་པས་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྙིང་པོ་དེ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་གྱི་གནོད་ བྱེད་མེད་དེ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་དུ་བལྟར་མི་མངོན་པར་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་མི་ཤེས་པས་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་དུ་བྱེད་ཅིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སུ་མི་འདོད་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཡངས་པའི་མཐའ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་བསྟན་པར་བྱས་ནས། བྱིས་པ་རྣམས་བདག་མེད་པས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་གནས་རྣམ་པར་སྤང་བའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྒོ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྣ
Chinese
仅仅通过讲述如何能够增进如实见其安住之理的次第，也能很好地确定这一点。因此，像这样确定的无谬之真如，不住于名言之途径，故于密咒道中，依凭加持与方便，于自相续中如其语音般证悟，因此，依凭清净之物的比喻与意义也不会错乱，并且安住于真实义。于《深密解脱经》中说：轮与二者各异，世尊所转之法轮，是无上、有间隙、成为正义之争论处。如是安立为不了义。于最后，转了具有善妙分别、极其稀有奇妙之第三法轮。世尊所转之法轮，是无上、无间隙、了义，不是争论之处。如是已阐明。有些人说：如果是这样，如来藏于有情界中，是如物质般存在，还是如觉性般存在？如果是前者，则与外道的我相同，因为他们也不认为无有觉性之物是具有形体的，如同示现无人能见一般。如果是后者，则心髓会变成有为法，因为其与八识聚在一起。如果这样说，则没有如前者般的损害，因为具有三解脱，以不显现而安住之相，外道不了解，而以大小来衡量，并且不认为是身与智慧之法。如是于《楞伽经》中说：大慧，我所说的如来藏，与外道所说的我并不相同。大慧，如来、阿罗汉、正等觉者们，以空性、广大之边、涅槃、不生、无相、无愿等词义，以如来藏来开示，为了使孩童们舍弃因无我而生畏惧之处，开示如来藏之门，从而达到无分别之境。
English
It is well established that the order of how to increase the ability to see how auspiciousness abides is well determined by just explaining it. Therefore, the non-erroneous suchness that is determined in this way does not abide in the path of words, so in the mantra path, relying on blessings and means, one realizes it in one's own mindstream as it is, so the metaphor and meaning based on the substance of purification are not confused, and it abides in the reality itself. In the Samdhinirmocana Sutra, it says: The wheel and the two are different. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is supreme, has gaps, and becomes a place of debate for the meaning of righteousness. Thus, it is established as provisional meaning. In the end, the third wheel of Dharma, which has excellent distinctions and is extremely rare and wonderful, was turned. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, without gaps, and of definitive meaning, not a place of debate. Thus it is clarified. Some say: If so, does the Tathagatagarbha reside in the realm of sentient beings like matter or like consciousness? If the former, it is the same as the self of the heretics, because they do not believe that something without consciousness is embodied, just as it is shown that no one can see it. If the latter, the essence will become conditioned, because it is together with the eight aggregates of consciousness. If you say so, there is no harm like the former, because the characteristic of abiding invisibly with the three liberations is not understood by the heretics, and they measure it by size and do not consider it as the Dharma of body and wisdom. As it is said in the Lankavatara Sutra: Great Wisdom, my teaching of the Tathagatagarbha is not the same as the self spoken of by the heretics. Great Wisdom, the Tathagatas, Arhats, and Perfectly Enlightened Buddhas teach the Tathagatagarbha with words and meanings such as emptiness, vast expanse, nirvana, unborn, without characteristics, and without aspirations, in order to abandon the place where children become afraid because of selflessness, they teach the door of the Tathagatagarbha, thereby reaching the state of non-discrimination.