Tibetan
པོའི་གྷུང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱངས་ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁོང་དུ་ཤེས་རབ་གནས་པས་ཁྱད་གཞི་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སོ་སྙམ་ན། ཤེས་རབ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ་མདོར་ན་བློའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའི་དགེ་རྩ་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུས་ནི་གཉིས་མེད་ རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་དྲན་བསམ་རང་རྒྱུད་པ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ་འདི་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། ཕྱིན་དྲུག་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུང་དང་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་མི་མཚོན། །ལྷ་དང་བསྒོམས་དང་སྤྱོད་པས་ནི། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་དོན་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པར་འགྱུར། །བསམ་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་གནོད་དང་ཕན་འབྲས་བྲལ། །ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པས་ནི། །མཆོག་ཏུ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་མི་མཐོང་། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་མིན། །ལྷ་མེད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་མེད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྤྲོ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པའི་དུས་ན་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་བསམ་ལས་འདས་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་དགོས་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གང་ཚེ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དང་དཀར་ནག་ཆོས། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་རྡུལ་ཙམ་མི་གནས་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གྲངས་འགྲོ། །ནམ་མཁའ་གང་ལའང་ཅུང་ཟད་མི་གནས་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཆར་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་གཞི་ངེས་པར་མ་བྱས་ན་ཐོས་པ་ཆེ་ལ་བསྒོམ་པ་ཆུང་བ་དག་གིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་འོ་ཞེས་འཕགས་ལམ་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་བ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད། །འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་གཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས། །དེ་ལ་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས། འཁྲུལ་དེ་འཁོར་བ་མ་བྱུང་བས་གཞན་དུ་མ་གྱུར། གཉིས་ཀ་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། ང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་འདི་ལྟར་དུ་གནས་ཏེ། །གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཡང་མ་འགགས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འཕྲོ་གཞི་དངོས་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གསང་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཁམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ་རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་ནི་ངང་གིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་རིག་པའི་སྙིང་པོར་གནས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ངང་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང་། །མ་དག་ སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་རྨི་ལམ་མི་གཡོ་བཞིན། །གང་ནས་མ་འོངས་གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། །དེ་ལ་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་དུས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་རྣམས་རང་དེངས་པས་སངས་རྒྱས་དང་། གཞི་སྣང་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱི་རང་སྣང་ལ་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མཆེད་དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤར་བས་སེམས་ཅན་ཏེ། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ནའང་གཉིད་དུས་ཀྱི་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བ་བཞིན་གཞན་ནས་གསར་བྱུང་ཀྱང་མེད་ལ། གཞན་དུ་འཕོས་པ་ཡང་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞི་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་དང་། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་དུ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་ངེས་པ་དོན། །ཅིར་ཡང་བཏུབ་དང
Chinese
由于真实地确定了要点，所以三律仪和六度以及生圆次第等等一切都成了大圆满的道阶。如《入行论》中所说：“佛说一切这些支分，是为了智慧的缘故。”这可以作为例证。如果有人认为，既然智慧存在于六度之中，那么就没有本体上的差别了，这种想法是不对的。仅仅是智慧还不够，总之，对于心识的行相没有调伏的善根，以及像火焰般炽盛的分别念的智慧，是无法见到超越了能想、所想和自相续的无二
English
Since the essential points are explicitly established, the three vows, the six perfections, and the generation and completion stages, etc., all become the path-platform of Dzogchen. As it is said in the Bodhicharyavatara, "All these limbs were taught by the Sage for the sake of wisdom." This serves as an example. If one thinks that since wisdom resides within the six perfections, there is no difference in essence, that is not the case. Merely being wisdom is not enough. In short, with virtuous roots where the aspects of mind have not been pacified, and with wisdom of conceptual analysis like a blazing fire, one cannot see the non-dual
Chinese
轮回和寂灭的法，从法界不曾动摇，没有变成其他。轮回涅槃尚未成立，基的法性也，本体、自性、大悲三者圆满。对此觉悟，未成佛故，从法界不曾动摇。迷乱未成轮回故，没有变成其他。二者虽无成立，却显现轮回涅槃之奇妙，具有此等特性的，即是本体、自性、大悲的体性，这是自显现中所说。在我不存在之前，基以这样的方式存在，名为原始清净大，本体、自性、大悲三种存在。本体是不变的智慧，不间断地显现，所以称为童瓶身之安住方式。自性五光之显现也不间断。大悲之显现，譬如虚空无云一般。这是轮回涅槃二者的根本，具有实物、因，以及无明之如来藏，是所有密咒士不坏明点界的修持所依，具有垢染之如是性，这是自显现中所说。法界的本体如虚空，自性是自然光明，大悲安住于觉性之精华中，成为一切功德的源泉。如是，其自性清净是佛，不清净是众生，轮回涅槃二者的部分，如睡眠时梦不移动一般，从何处未来，也未曾移往他处。因此，从基的自性中，基显现生起，八识聚的近取因如云一般，自解脱故成佛。基显现被俱生无明所遮蔽，执着于遍计所执的自显现为对境，因此发展成能取和所取二者，轮回的自性如梦一般显现，所以是众生。虽然显现为轮回涅槃，却如睡眠时的梦不离睡眠一般，没有从其他地方新产生，也没有转移到其他地方，所以称为轮回涅槃二者的基。其中，首先是指出具有过患的七基之相，然后是安立原始清净任运成就的无过患基为自宗。首先是，略说基之安住方式的宗派，原始清净任运成就不定，确定之义，任何事物都能胜任等。
English
The Dharma of Samsara and Nirvana, from the Dharmadhatu it has not moved, it has not become other. Samsara and Nirvana are not established, the Dharmata of the Ground also, Essence, Nature, Compassion are complete in three aspects. Understanding this, not becoming Buddha, therefore, from the Dharmadhatu it has not moved. Delusion not becoming Samsara, therefore, it has not become other. Although the two are not established, the miracle of appearing as Samsara and Nirvana, possessing such characteristics, is the nature of Essence, Nature, and Compassion, this is what is said in Self-Arisen. Before I existed, the Ground existed in this way, called Great Primordial Purity, Essence, Nature, and Compassion exist in three aspects. Essence is the unchanging wisdom, appearing without interruption, therefore it is called the abiding way of the Youthful Vase Body. The appearance of the five lights of Nature also does not cease. The appearance of Compassion is like the sky without clouds. This is the root of both Samsara and Nirvana, possessing the Tathagatagarbha with substance, cause, and ignorance, it is the basis of practice for all secret mantra practitioners of the indestructible Bindu realm, possessing the defilement of Suchness, this is what is said in Self-Arisen. The Essence of the Dharmadhatu is like the sky, Nature is naturally luminous, Compassion abides in the essence of awareness, becoming the source of all qualities. Thus, its self-nature purity is Buddha, impurity is sentient beings, the part of both Samsara and Nirvana, like a dream not moving during sleep, from where it has not come, nor has it moved to another place. Therefore, from the nature of the Ground, the Ground appearance arises, the proximate cause of the eight consciousness aggregates is like clouds, self-liberating, therefore becoming Buddha. The Ground appearance is obscured by co-emergent ignorance, clinging to the self-appearance of the completely imputed as an object, therefore developing into the two, grasper and grasped, the nature of Samsara appears like a dream, therefore it is sentient beings. Although appearing as Samsara and Nirvana, it is like a dream during sleep not leaving sleep, not newly produced from another place, nor has it transferred to another place, therefore it is called the Ground of both Samsara and Nirvana. Among them, first is pointing out the characteristics of the seven Grounds with faults, then establishing the faultless Ground of Primordial Purity Spontaneous Fulfillment as one's own doctrine. First is, briefly speaking of the tenets of the abiding way of the Ground, Primordial Purity Spontaneous Fulfillment is uncertain, the meaning of certainty, anything can be competent, etc.