Tibetan
བཞི་པའི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་མཐའ་ལ་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དབང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ། སེམས་སྣང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གསུམ་རྣམས་ཉོན་སྒྲིབ་ལས་དག་པ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་ ལས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྫས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིས་ཕྲོགས་པས་གཟུང་བའི་རླབས་ཉེ་བར་ཞི་ནས་སྐུ་རྣམ་དག་དང་འཛིན་པའི་རླབས་ཞིབས་གསུང་རྣམ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་ཞིང་རིག་འཛིན་བཞིའི་ལུས་རྟེན་ལ་སོགས་པར་དབང་ཕྱུག་གི་དོན་བརྒྱད་འཆར་བའང་། ཕྲ་ཞིང་ཡང་བ་ཕྲ་བར་ནུས་པ་དང་། །སྤྱོད་པར་ནུས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། །དགའ་མགུར་བྱེད་དང་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར། །ཅི་འདོད་བྱེད་དང་དབང་ཕྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲ་ཞིང་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །ཡང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་འགྲོ་བ་དང་བལྟ་བར་ནུས་པའོ། །ཕྲ་བར་ནུས་པ་ནི་དབུ་མར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་བདག་གཞན་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་རྟོགས་པས་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའོ། །སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ནི་ནང་གི་བཙུན་མོ་དབུ་མ་ཡིན་པས་དེར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་མཚན་དཔེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །དགའ་མགུར་བྱེད་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣ་ ཚོགས་བསྟན་ནས་བསམ་བ་ཚིམ་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་ནུས་པས་གཞན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྐད་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའོ། །ཅི་འདོད་བྱེད་པ་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་གནམ་རྡོ་ལྷུང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པའི་སྒྲ་དང་། གཅིག་ལས་དུ་མ་དང་། དུ་མ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པ
Chinese
第四，在修学之道的尽头，从上师自性之身，以三门圆满的权能之道，以金刚之波涛，使存在之身语意三者，以及风升起、进入、安住三者，心、显现三者所摄的三界，从烦恼障中清净，从所知障中完全清净，并且唯有真如成为主要，以性相乘和共同的八圣道之对治圆满，使异体的八种识转为智慧。取与执的二脉的命气被阿瓦都提夺走，所取的波涛平息，获得身清净之果，执著的波涛平息，获得语清净之果，开始修习，并且在四种持明者的身体所依等处，显现八种自在之义，即： 细微轻盈且能小，能行自在具大身， 喜乐随欲一切自在，随心所欲乃八义。 其中，细微是指见到轮涅一切法皆为空性的自性。轻盈是指智慧之风，以其力量，能以神变于刹那间前往遍布虚空的世间界并观看。能小是指风心入于中脉，证悟自他一切皆融入空性，一切二取之相皆消失。能行自在是指内在的明妃是中脉，以风心入于其中的缘起，在外对色等金刚自性者等无漏的五妙欲受用。具大身是指具有光芒四射的相好等，完全战胜四魔，成为威力之主。喜乐随欲是指能随众生所愿，示现身语等各种化身，使心满意足。一切自在是指能使众生安立于圆满二资粮之果位，没有一刹那不为利他而行。随心所欲是指为了自他二利，能使天降陨石，海涛汹涌之声，一变为多，多变为一等，获得对神变的自在。
English
Fourth, at the end of the path of learning, from the body of the guru's essence, through the path of the complete empowerment of the three doors, with the vajra waves, the three realms, which are the three of existence, body, speech, and mind, and the three of wind rising, entering, and abiding, and the three of mind and appearance, are purified from the afflictive obscurations, and completely purified from the cognitive obscurations, and only suchness becomes the main thing, with the complete antidote of the eight noble paths common to the characteristic vehicle, the eight consciousnesses of different substances are transformed into wisdom. The life force of the two roots of grasping and clinging is taken away by the Avadhuti, the waves of grasping are calmed, and the fruit of the pure body is obtained, and the waves of clinging are calmed, and the fruit of the pure speech is obtained, and the practice is started, and in the body supports of the four vidyadharas, the eight meanings of power appear, namely: Subtle and light, able to be small, able to act freely, possessing a great body, Joyful and happy, all are free, whatever you want is the eight meanings. Among them, subtle means seeing that all phenomena of samsara and nirvana are the nature of emptiness. Lightness refers to the wind of wisdom, with its power, one can go to the world realm that pervades the sky in an instant with miraculous powers and see. Being able to be small means that when the wind and mind enter the central channel, one realizes that all self and other dissolve into emptiness, and all dualistic appearances disappear. Being able to act freely means that the inner consort is the central channel, and with the interdependence of the wind and mind entering into it, one enjoys the five uncontaminated desires outside, such as the form of the vajra nature. Having a great body means having radiant marks and examples, completely defeating the four maras, and becoming the master of power and strength. Joyful and happy means being able to show various manifestations of body and speech according to the wishes of sentient beings, and to satisfy their minds. All are free means being able to establish sentient beings in the state of complete accumulation of the two accumulations, and there is not a single moment that is not for the benefit of others. Whatever you want means that for the benefit of oneself and others, one can make meteorites fall from the sky, the sound of the ocean roaring, one become many, many become one, etc., and gain freedom over miraculous powers.
Tibetan
འོ། །དེ་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་བཞེད་བཅམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་གསུམ་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུའི་དངོས་གཞི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཏེ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤེས་བྱའི་སྣང་བརྙན་ཡོད་དགུར་འཆར་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དང་། གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྲ་ཚིག་གི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། ཐུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ལ་རོལ་པ་དང་། དེའང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་མེད་དགག་གི་དཔྱད་མཐའ་ལས་གྲོང་བའི་སོ་སོ་རང་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཞིས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའམ། དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནམ་དུའང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་རྟག་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་དབང་པོ་ལ་འཚམས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བརྙན་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་ཡང་འགོག་པ་མེད་པར་འཆར་ པ་དང་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤུགས་ལས་འགྲུབ་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མི་འགྲོ། །གང་དུའང་མི་གནས། བརྗོད་པ་མེད་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་སོན་པ། གདུལ་བྱའི་ངོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། རྣམ་པ་དང་། དོན་ཐམས་ཅད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་གང་ལས་བྱུང་ན། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མེས་བསྲེགས་ནས་མངོན་དུ་མཛད་པ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་འདས་ལེར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་སྤྱི་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ། ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་འཕང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་ག
Chinese
哦！所有这些都取决于自己的意愿，因此，为了能够掌握所有无漏的功德，被称为具有力量。 这样，从第十三地的结合状态开始，果位的本体是双运身，具有七个结合支分：身体是所有形式，显现为所有应知事物的影像，这是结合； 语是所有形式，远离了声音和词语的障碍，这是圆满受用； 意是所有形式，从能取所取的分别念中解脱，享受不变的大乐； 而且，这也是无自性的，即从无遮的分析极端中脱离，四种各自具有自身特征的自性，是自利圆满； 从完全充满慈悲心中，如意宝或如意树般，毫不费力地实现利他，是无缘大悲； 大悲心本身永不间断，是常； 为了调伏众生的意乐和根器，显现色身的影像和无量无边的法门，永不停止地显现。 通过这三者，利他圆满自然而然地实现，因此被称为二利任运成就的佛陀，法性不往任何地方，不住任何地方，不可言说，遍及轮回和涅槃的一切，对于调伏众生而言是全知，所有形式和意义都存在于所有众生的相续中，从所有罪恶中完全解脱，被所有功德所庄严。 那么，这从何而来呢？ 通过不分别的火焰焚烧所有应知的干燥木柴而显现，为了消除孩子们的恐惧，被赋予了如来（梵文：Tathāgata）的别名。 因此，文殊，这无生无灭就是如来的别名。 就像《越世间》中所说：诸佛是法身，清净如虚空。 这是功德宝藏论中，对于确立明觉持有者之总纲的章节，即第十章的注释。 与自性大圆满的不共基础住法相关联，确立轮回与涅槃之门径的章节，即第十一章。
English
Oh! All of these depend on one's own aspirations, therefore, in order to have power over all uncontaminated qualities, it is called possessing power. Thus, from the state of union of the thirteenth ground, the actual basis of the result is the union body, possessing seven branches of union: the body is all forms, appearing as the images of all knowable things, this is union; speech is all forms, free from the obscurations of sound and words, this is perfect enjoyment; mind is all forms, liberated from the thoughts of grasping and being grasped, enjoying the great bliss that is unchanging; and also, this is without self-nature, that is, separated from the extreme of negative negation, the four characteristics of each of its own kind, is the perfection of self-benefit; from being completely filled with compassion, like a wish-fulfilling jewel or a wish-fulfilling tree, effortlessly accomplishing the benefit of others, is objectless compassion; that great compassion itself never ceases, is permanence; in accordance with the inclinations and faculties of those to be tamed, the appearance of the form body and the infinite gates of Dharma appear without ever ceasing. Through these three, the perfection of benefiting others is naturally accomplished, therefore it is called a Buddha who spontaneously accomplishes the two benefits, the Dharma-nature does not go anywhere, does not abide anywhere, is inexpressible, pervades all of samsara and nirvana, is omniscient to those to be tamed, all forms and meanings abide in the continuum of all sentient beings, is completely liberated from all sins, is adorned with all qualities. So, where does this come from? By burning all the dry firewood of knowable things with the fire of non-discrimination and manifesting it, in order to dispel the fear of children, it is given the epithet of the Thus-Gone One (Sanskrit: Tathāgata). Therefore, Manjushri, this unborn and unceasing is the epithet of the Thus-Gone One. As it says in the 'Transcending the World': The Buddhas are the Dharma body, pure like the sky. This is from the Treasury of Precious Qualities, the chapter on establishing the general outline of the Vidyadhara Pitaka, that is, the commentary on the tenth chapter. In connection with the uncommon basis of the Great Perfection of Naturalness, the chapter on establishing the gateway of samsara and nirvana, that is, the eleventh chapter.