Tibetan
་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པའི་ཉམས་པ་དང་། དུས་ལ་ལྟོས་པའི་འགལ་ཉམས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་བཤགས་བྱའི་ལྕི་ཡང་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ བསྟན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིར་ན་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ལས། །དུས་ལ་ཁྱད་པར་དེས་ཕྱེ་བ། །དམ་ལས་འགལ་ཞེས་ཉེས་བྱས་གང་། །ཞག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བཤགས་བྱས་ན། །དེས་ནི་སོར་ཡང་ཆུད་པའོ། །ཉམས་ཞེས་ཟླ་བས་མ་ཆོད་པར། །འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པས་སོ། །དམ་ལས་འདས་ན་ལེ་དག་གིས། །བར་དུ་མཆོད་བཤགས་པས་སོ། །ལོ་ནི་གཅིག་དང་གསུམ་དག་ལས། །དམ་ཚིག་རལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་དྲག་ན་གསོ་དུ་རུང་། །ལོ་གསུམ་དག་ལས་འདས་པ་ནི། །དེ་ནས་གསོ་རུ་མི་རུང་སྟེ། །གལ་ཏེ་བླངས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག །ངེས་པར་ས་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་ལ། །རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤགས་བྱ་ལ་ལྕི་ཡང་ཡོད་པ་ལྟར་བཤགས་ཚུལ་ཡང་ཇེ་ཆེར་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། འགལ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྐང་། །ཉམས་ན་རང་གི་བདོག་པས་བསྐང་། །འདས་པ་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །ཉེ་འཁོར་ལུས་དང་ངག་དག་དང་། །ཡིད་དང་བདོག་པར་བཅས་པས་བསྐང་། །རལ་ན་རང་གི་སྲོག་གིས་བསྐང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་གསུངས་པ་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་རྣམ་པར་བཤད་ནས་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཞན་ཡང་དབང་བཞི་བསྐྱར་དང་བདག་འཇུག་བླང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་འཕོ་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་གཏོང་། །དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱ་བཀྲུ་དང་གཏུམ་མོས་བསྲེག །ཚོགས་སམ་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཉེས་པ་བསྒྲགས། སྲོག་བསླུ་བསུང་རབ་བཀླག་ དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། །མཎྜལ་ཡན་ལག་བདུན་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས། །ལ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་པ། །ཁྱད་པར་དོང་སྤྲུག་བཤགས་པས་མི་འདག་མེད། །དམིགས་བཅས་ཀུན་ལ་འགྱོད་སེམས་ལྷག་པར་གཅེས། །དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་བཞི་བསྐྱར་བ་དང་། བདག་འཇུག་བླང་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་བསྐུར་འདི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བ་ནི། །ཅུང་ཟད་དེ་ནི་མི་འགྲུབ་མེད། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་དབང་ཐོབ་མཚམས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་དེ་ལ་བལྟོས་པའི་ལྟུང་བ་སྤྱོད་ཚུལ་ཐ་དད་པའང་འདི་ལྟར་རང་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་བདུན་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་རེ་རེའམ་གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་སྦྱང་བ་དང་། གསང་དབང་ཐོང་བས་དེའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་བསྒོས་པའི་ཆད་ལས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་སྦྱང་བ་དང་། ཤེར་དབང་ཐོབ་པས་དབེན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱི་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དག་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དབང་ཐོབ་དུས་ཀྱི་བསླབ་གྲལ་དང་རྙེད་བཀུར་ལེན་པ་སོགས་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དང་སྒོ་བསྟུན་པར་སྣང་སྟེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྤོང་སྤྱོད་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས་ཉམས་ཚུལ་ལྔ་ལ་བལྟོས་ནས་བཅོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ལངྒའི་འདག་པོ་གང་འདི་ལས་ཉམས་པར་ གྱུར་པ་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །རྩ་བ་ཉམས་དང་ཡན་ལག་ཉམས། །དེ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་ཞར་ཉམས་ལྔ། །ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ན་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ་བསྐང་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ལས་དང་རྫས་དང་འདུན་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལས། ལས་ཀྱི་བསྐང་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉམས་པ་ལ་ཆིག་འབུམ་སུམ་ཁྲི། རྩ་བ་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་ཁྲི་སུམ་སྟོང་། ཡན་ལག་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ། ཟླས་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། ཞར་གྱིས་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ད་ལ་ཟླས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བཞིན་དུ་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་མི་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པ་དང་སྨྲ་བ་བྱ་བར་མ་ཡིན་ན་དེའི་མགོན་བྱ་ཞིང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་ནལ་བལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པར་མི་བྱ་ཞེས། །སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ནས་འཚོ་བ་པོ་བསོད་ནམས་བརླག་པ་གཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་འཚོ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཚོ་བའི་སྒོ་ཡང་བཀག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཕོག་བཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འོ་མ་རུལ་བའམ་ལག་འགྲོ་རྨ་ཅན་དང་འདྲ་བས་ལུང་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ལའང་མི་བཏུང་སྟེ་ཀུན་འདུས་ལས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་རུལ་བདག །འདྲེས་པས་འོ་མ་ཀུན་རུལ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར
Chinese
就本体而言的堕落，就时间而言的违犯堕落等四者，是根据忏悔的轻重次第而宣说的。如《誓言安立续》中说：总的来说，誓言的差别，是由时间上的差别来区分的。违犯誓言所做的罪业，如果未超过一天，在所缘境前忏悔，就能恢复如初。堕落未超过一个月，以强烈的后悔心忏悔即可。违越誓言，以“勒”（藏文：ལེ་）等，期间进行供养忏悔即可。一年或三年内，称为誓言破损，如果非常严重，还可以补救。超过三年，就无法补救了。如果强行受持，则双方都会烧毁，必定会遭受地狱的痛苦，只能不断地承受。如此，忏悔的对象有轻重之分，忏悔的方式也要逐渐增强力量。如其中说：违犯，以会供轮来弥补；堕落，以自己的财物来弥补；违越，以儿子、妻子、近亲、身语意以及财物来弥补；破损，以自己的生命来弥补。如此，从不同的续部中所说的共同要义，归纳誓言的约束，阐述恢复的方法是：此外，重受四灌顶，接受自入，进行生圆次第的念诵，守护不退转的戒律，进行明点的瑜伽，布施火供、朵玛，念诵忿怒咒语，结印，沐浴，以忿怒母焚烧，在会供或本尊像前宣告罪行，赎命，焚烧香，读诵，念诵百字明，供养曼扎，七支供养，建造佛塔等等，如果不是以这些方法来弥补，特别是通过“东竹”（藏文：དོང་སྤྲུག་，一种忏罪仪式）忏悔也无法清净。对于所有对境，都要特别珍视后悔之心。其中，总的来说，重受四灌顶，接受自入，能使密咒的律仪和誓言清净，如《律仪生起经》中说：与此灌顶完全相应，就被称为具有誓言者。又如《黑汝嘎现证经》中说：见到坛城之王，稍微一点也不会不成就，能从一切罪业中解脱。即使如此，由于时轮金刚中获得灌顶的界限不同，因此，与之相关的堕落行为的方式也不同。
English
The transgressions related to the essence and the faults related to time, etc., are taught in accordance with the order of severity of what needs to be confessed. As it says in the Tantra of Establishing Samaya: In general, the differences in samaya are distinguished by the differences in time. Whatever misdeeds are committed that violate the samaya, if they are not interrupted by a day, confessing before the object of focus will restore it to its original state. If the fault is not interrupted by a month, it can be confessed with strong remorse. If the samaya is transgressed, it can be atoned for by making offerings and confessing in the interim with 'le' (Tibetan: ལེ་). Within one or three years, it is called a broken samaya, and if it is very serious, it can still be restored. If more than three years have passed, it cannot be restored. If one tries to take it, both will be burned. One will definitely experience the suffering of hell and will only continuously experience it. Thus, just as there are degrees of severity in what needs to be confessed, the methods of confession also increase in strength. As it says in the same text: If there is a violation, it is compensated by the wheel of the gathering; if there is a fault, it is compensated by one's own possessions; if there is a transgression, it is compensated by one's sons, wives, relatives, body, speech, mind, and possessions; if it is broken, it is compensated by one's own life. Thus, the common meaning of what is said in different tantras is summarized, and the vows are explained, and the meaning of restoration is summarized as follows: Furthermore, repeating the four empowerments and taking self-initiation, engaging in the recitation of the generation and completion stages, maintaining unwavering discipline, practicing the yoga of bindus, giving fire offerings and tormas, reciting wrathful mantras, making mudras, bathing, burning with wrathful mothers, confessing sins in front of the assembly or the representations, ransoming life, burning incense, reciting, reciting the hundred-syllable mantra, offering mandalas, making seven-branch offerings, building stupas, etc., if not approached by these methods, especially confessing through 'dong spruk' (Tibetan: དོང་སྤྲུག་, a kind of confession ritual) will not purify. For all objects, remorse is especially cherished. In general, repeating the four empowerments and taking self-initiation purify the vows and samayas of secret mantra, as it says in the Sutra of the Origin of Vows: One who is perfectly endowed with this empowerment is called one who has vows. And as it says in the Heruka Manifestation Sutra: Seeing the king of the mandala, even a little, there is nothing that is not accomplished, and one is completely liberated from all sins. Even so, because the boundaries of obtaining empowerment in the Kalachakra are different, the ways of engaging in transgressions related to it are also different.
Chinese
因此，通过获得自己传承的七种瓶灌顶，以每个坛城本尊或主尊的念诵三十六千次进行净化。通过授予秘密灌顶，在此基础上，通过实践上师所嘱咐的违越誓言的苦行进行净化。通过获得智慧灌顶，在寂静处，通过生起次第和圆满次第的总和以及明点的瑜伽来净化自己的相续，并加持，当见到清净的征兆时，再次进入坛城接受灌顶。那时，以前获得灌顶时的学规和接受利养等行为不应做，这种方式也与律藏相符，就像僧众的舍弃行为一样。同样，在《总续》中，根据五种失毁的情况，展示了补救的方法。如果有人从兰伽的泥土中失毁，那么什么是失毁呢？有完全的失毁，根本失毁，支分失毁，同样，伴随失毁，逐渐失毁五种。其中，完全的烦恼是依靠猛烈的遍缚来揭露忏悔的对象。根本和支分与共同的情况相同，补救的方式也来自那里。事业、物质、意愿和禅定以及其自性。其中，事业的补救依赖于火供、朵玛和念诵。对于完全的失毁，念诵一百三十万次；对于根本失毁，念诵五万三千次；对于支分失毁，念诵五千三百次；对于伴随失毁，念诵五百三十次；对于逐渐失毁，念诵五十三次。现在，所谓的伴随失毁，是指某人自己正在失毁，却不努力寻找补救的方法。像这样的人，即使是片刻的相遇和交谈都不应该有，更不用说庇护他，和他一起睡觉了。如《瑜伽经》所说：任何瑜伽士，如果誓言失毁，即使是片刻也不应该相遇。等等。经中说，一个失去福德的供养者，会阻碍所有和他一起生活的供养者的生活来源。同样，受到伴随失毁的过失影响，接受供养这件事是具有极大过患的，就像腐烂的牛奶或有伤口的手一样，甚至不能喝同一个地方的水。如《总集经》所说：就像腐烂的牛奶，混合后会使所有的牛奶都腐烂一样，瑜伽士
English
Thus, by obtaining the seven vase empowerments of one's own tradition, one purifies by reciting each deity of the mandala or the main deity thirty-six thousand times. By bestowing the secret empowerment, on top of that, one purifies by practicing the asceticism of transgressions enjoined by the master. By obtaining the wisdom empowerment, in a secluded place, one purifies one's own continuum with the general generation and completion stages and the yoga of bindus, and having blessed it, when one sees the signs of purity, one should again enter the mandala and receive the empowerment. At that time, one should not engage in the conduct of the precepts and receiving gains and honors from the time of the previous empowerment, and this manner also appears to be in accordance with the Vinaya Pitaka, like the abandonment practices of the Sangha. Similarly, in the Root Tantra, the manner of remedy is shown in relation to the five types of degeneration. If one has degenerated from this clay of Lanka, what is the degeneration? There is complete degeneration, root degeneration, branch degeneration, likewise, accompanying degeneration, gradual degeneration five. Among these, great complete affliction is to expose the object of confession through intense all-entanglement. The root and branch are the same as the general case, and the manner of restoration is also from there. Action, substance, intention, and samadhi, and its very nature. Among these, the restoration of action depends on fire offerings, tormas, and recitations. For complete degeneration, one hundred thirty thousand recitations; for root degeneration, fifty-three thousand; for branch degeneration, five thousand three hundred; for accompanying degeneration, five hundred thirty; for gradual degeneration, fifty-three. Now, what is called accompanying degeneration is when someone is degenerating and does not strive for a means of restoration. One should not even meet or speak with such a person for even a moment, let alone protect him or sleep with him. As stated in the Yoga Sutra: Any yogi who has broken their vows should not be met even for a moment. And so on. The Sutra states that one provider who has lost merit will block the source of livelihood for all the providers who live with him. Similarly, being affected by the fault of accompanying degeneration, accepting offerings is a great fault, like rotten milk or a wounded hand, one should not even drink the water of the same valley. As stated in the Compendium: Just as rotten milk, when mixed, rots all the milk, the yogi