Tibetan
བྱར་ཡོད་པས། །བླ་མ་སྤུན་བརྙེས་འཕྲལ་དུ་མཉེས་བྱས་བསྐང་། །གསུང་གི་ཐ་ཚིག་ཉམས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །བསྒོམས་ལ་སྙིང་པོའམ་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་གདོན། །ཐུགས་ལས་ཉམས་ན་ལོ་གསུམ་སྨྲ་བ་བཅད། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ པ་གསོ་བའི་ཐབས། །དེ་ལ་སྤྱིར་ལུས་ངག་གི་གྲོགས་སུ་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་སྔོན་དུ་མི་འགྲོ་བ་ནི་གཏི་མུག་སྟུག་པོ་དང་། ཚོར་བ་མ་ཡིན་པས་གཟིར་བ་འགའ་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་མེད་པས་ཉེས་པ་ལ་འཆབ་སེམས་སྐྱེས་པ་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་གནས་སྐབས་སུ་གསོ་བར་དཀའ་བས་ན་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང་མི་འཆབ་བོ། །མི་སྦེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ནི་ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་དབང་དང་། ལུས་ངག་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་རྫ་གྱོ་མོ་ཆག་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་འཆབ་བཅས་གསོར་ཡོད་པའང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་གནས་ལ་ཞུགས་པས་དེའི་སྡོམ་པ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཤིང་། སེམས་ཀྱི་ལས་གཙོ་ཆེ་བས་ཉམས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ནས་སོར་ཆུད་པར་བྱ་བར་རུང་ཡང་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་མགར་གྱི་ལས་ཐབས་ལ་གོམས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཆག་གྲུམས་སུ་གྱུར་པ་བཞུ་བཏུལ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྔར་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དབང་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལ་གནས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མ་བསྟེན་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པར་བྱར་ཡོད་དེ། །དཔེར་ན་གསེར་དངུལ་གྱི་ཉེར་སྤྱད་ཞོམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྲོང་བར་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་གསུམ་བ་ལྟ་བུས་ནི་ གཙོ་བོར་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་སྦྱོར་བས་འཕྲལ་དུ་དག་ཚངས་བྱ་ཞིང་ཚོགས་དང་ཞབས་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སོར་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་ཉེ་བའི་འཁོར། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ལ། །ངན་སྨྲས་ཚིག་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང་། །བརྡའ་འམ་དངོས་པོས་བརྗོད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་ཡང་། །བྱུང་ན་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ། །དངོས་དང་ཞེ་ཡིས་བྱས་པ་དང་། །གལ་ཏེ་དྲན་པས་མ་ཟིན་པར། །ཐལ་བར་གྱུར་ཀྱང་མ་བཤགས་ན། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གསུང་གི་དམ་ཚི
Chinese
因此，应立即取悦并供养上师和金刚兄弟。如果口头誓言违背，则应修持金刚法，以心要或百万字明咒来弥补。如果心意违背，则应禁语三年。这是恢复统一禅定的方法。 总的来说，如果身体和语言的行为没有以心意的努力为先导，那就是深厚的愚痴。由于没有感觉的折磨只存在于某些情况下，因此，如果对过错产生隐藏之心，那么在显宗和密宗的情况下都难以恢复，因此即使是第三聚（指比丘戒中的舍堕罪），也不应隐瞒或掩盖。如是说。 特别是，别解脱戒是基于将对境视为实有，并且是身体和语言所包含的有形戒律，因此会像打破陶器一样。如果带着隐瞒来恢复，也会进入僧残罪的位置，因此该戒律就像不存在一样，如前所述。菩萨戒是理解诸法如影像和幻觉，并且以心意之业为主，因此违背之处可以通过依止善知识来恢复。然而，它依赖于其他条件，就像习惯了铁匠的工作方法，将破碎的珍宝容器通过熔化等方法恢复原状一样。 密咒的誓言是基于理解轮回和涅槃的一切法都是平等性，并且安住于将自身视为本尊和宫殿等最高的行为准则，因此即使不依止善知识，也可以自己恢复。例如，就像能够自己修复损坏的金银器皿一样。因此，对于根本堕的第一条和第三条等，主要是应用于身体誓言的违背，因此应立即进行净化，并通过荟供和侍奉等来恢复。如《大庄严经》中所说：“上师和亲近的眷属，金刚兄弟和姐妹，不应以恶语或暗示，甚至在梦中也不应说出任何冒犯的话语。如果发生了，应以意忏悔。如果以实际行动或恶意做了，或者因为没有记住而犯错，即使已经过去了，如果不忏悔，就会堕入地狱。”如是说。口语的誓言
English
Therefore, one should immediately please and propitiate the guru and vajra brothers. If the verbal vows are broken, one should practice the Vajra Dharma, using the essence or a hundred thousand-syllable mantra to make amends. If the mind is broken, one should observe a three-year silence. This is the method for restoring unified meditation. In general, if the actions of body and speech are not preceded by the effort of mind, it is deep ignorance. Since the torment of not feeling only exists in certain situations, if a concealing mind arises towards faults, it is difficult to restore in both the exoteric and esoteric contexts. Therefore, even the third aggregate (referring to the Sanghavasesa offenses in the Bhikshu vows) should not be concealed or hidden. Thus it is said. In particular, the Pratimoksha vows are based on seeing objects as real and are tangible vows contained by body and speech, so they will become like breaking pottery. If one restores with concealment, one will also enter the position of Sanghavasesa, so that vow is like non-existent, as previously stated. The Bodhisattva vows are understanding all phenomena as images and illusions, and since the work of the mind is paramount, the broken ones can be restored by relying on a virtuous friend. However, it depends on other conditions, just as one is accustomed to the blacksmith's working methods, restoring a broken precious vessel to its original state by melting and so on. The vows of secret mantra are based on understanding that all phenomena of samsara and nirvana are equality, and abiding in the highest conduct of knowing one's own nature as deity and palace, etc., so even without relying on a virtuous friend, one can restore oneself. For example, just as one is able to repair damaged gold and silver utensils oneself. Therefore, for the first and third root downfalls, etc., they are mainly applied to the breaking of the body vows, so one should immediately purify and restore them through tsok and service, etc. As stated in the Great Array Sutra: "The guru and close retinue, vajra brothers and sisters, should not speak any offensive words or hints, even in dreams. If it happens, one should confess with the mind. If done with actual action or malice, or if one makes a mistake because one does not remember, even if it has passed, if one does not confess, one will fall into hell." Thus it is said. The vows of speech
Tibetan
ག་ཉམས་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བསྒོམས་ལ་སྙིང་པོའམ་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་གདོན་ཅིང་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར། ཐུགས་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ལ་རང་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ནས་དབང་བཞི་བླངས་རྗེས་བླ་མ་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ་ནས་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པའི་ངང་ལ་ལོ་གསུམ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་རྔམ་གློག་ལས། བླ་མ་སྤུན་ལ་སྨད་གྱུར་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །མཐོལ་བཤགས་དྲག་པོས་འགྱོད་བྱས་ན། །དེ་ནི་བསྐང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །གལ་ཏེ་བདག་གམ་བླ་མ་སྤུན། །མ་བསྐངས་བར་དུ་ཚེ་འཕོས་ན། །དེ་ནི་བསྐང་བའི་ཚད་ལས་འདས། །གསུང་གི་ཐ་ཚིག་རལ་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བདག་བསྒོམས་ཏེ། །ཐ་ཚིག་གང་བཀླགས་འབུམ་འབུམ་འདོན། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རལ་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔར་བདག་བསྒོམས་ལ། །ལོ་གསུམ་བར་དུ་མི་སྨྲ་བར། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཡན་ལག་ཐ་ཚིག་རལ་གྱུར་ན། །སོ་སོ་རང་རང་རིགས་ཀྱིས་བསྐང་། །ཞེས་སོ། །དྲུག་ཆ་ལས་ཐལ་ཐུན་ཚོད་འདའ་བའི་མཚམས། །འགལ་དང་ཉམས་དང་འདས་དང་རལ་བ་ཞེས། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་གཅིག་ལོ་གཉིས་འདས། །གསོ་བར་རུང་སྟེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལྕི། །ལོ་གསུམ་འདས་ན་གསོ་བར་རུང་མ་ཡིན། །འགལ་ན་ཚོགས་འཁོར་ཉམས་ན་བདོག་དགུས་བསྐང་། །འདས་ན་བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་དང་དབྱིག །རལ་ན་སྲོག་གི་གསོ་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྣམ་པར་བཀོད་ལས་གསུངས། །དེ་ལ་སྤྱིར་ལྟུང་བ་ཕལ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ཡུལ། དེར་འདུ་ཤེས་པའི་བསམ་པ། ལུས་ངག་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་སྦྱོར་བ། སྒོ་གསུམ་གང་གིས་གྲུབ་པའི་ལས་ལམ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་བཞི་ཚང་ན་སྔགས་སྡོམ་གཏོང་བས་ཕམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཀོད་ཟིན་ལ། ཡིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་རྩ་ལྟུང་གང་རུང་གཉེན་པོ་དང་སྤེལ་ནས་སྐྱེས་ན་དངོས་གཞི་མི་ཚང་ཡང་དེ་ལ་བཤགས་པ་མ་བྱས་པར་དྲུག་ཆ་འདས་ན་ཐུན་ཚོད་འདས་པའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕས་ཕམ་པའི་འོག་ནས་ལྕི་བ་སྟེ་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རྩ་བ་དུས་འདས་ཕམ་པ་འདྲ། །ཆོད་ལྡན་ལྟུང་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་གཙོ་བོ་དུས་འདས་ལ། །ལྕི་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་མ་རྫོགས་སྦོམ་པོའོ། །ཡན་ལག་ཕྲ་བ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའང
Chinese
如果违犯，那么将根本上师观想为一切如来的语金刚自性，红色身相的金刚法身佛，念诵心咒或百万遍百字明，仅仅将赞颂上师功德作为要事。对于违背上师心意的过失，观想自身明观为金刚萨埵，头顶观想上师，献上七支供，之后获得四种灌顶，然后将上师融入自身，断绝言语，在心意交融的状态中安住三年，如《怖畏金刚电光》中所说：如果诽谤上师同门，就在今生令其欢喜，以猛烈的忏悔来后悔，那就是弥补的殊胜之法。如果自己或上师同门，在未弥补之前去世，那就是超过了弥补的限度。如果语的誓言破损，就观想自己为金刚法，念诵任何誓言十万遍。如果意的誓言破损，就观想自己为金刚萨埵，三年之中不说话，精进修持禅定瑜伽。如果支分誓言破损，就各自以自己的种姓来弥补。如是说。超过六分之一的时间，就是超过了座间的时间。违犯、破损、超过、毁坏，经过几天、几个月、一年、两年，都可以弥补，但后面的越来越重。超过三年就不能弥补了。违犯就献会供轮，破损就用九种财物弥补。超过就用儿女、妻子、财物来弥补。毁坏就用生命来弥补的仪轨，在《金刚日藏论》中宣说。其中，一般堕罪需要具备四种支分：产生堕罪的处所，对此有所认识的想法，如果与身语相关联，就是它的行为，以三门任何一门完成的业道穷尽的究竟，四者齐全，就说因为舍弃了密咒誓言而失败，其理由前面已经叙述过了。如果以意完成的任何根本堕罪，与对治力相结合而产生，即使不具备真实的基础，如果对此没有忏悔，超过六分之一的时间，就称为超过座间时间的堕罪，是从失败之下更重的堕罪，莲花生大师说：根本时间超过如同失败，说是具有决断的堕罪。支分主要时间超过，说是更重，行为未完成是粗罪，支分细微是轻罪。也这样说了。那也
English
If there is a transgression, then visualize the root guru as the Vajra nature of speech of all the Sugatas, the red-colored Sambhogakaya Buddha, recite the heart mantra or a hundred thousand times the hundred-syllable mantra, and only take praising the qualities of the guru as the main thing. For the fault of going against the guru's mind, visualize yourself clearly as Vajrasattva, visualize the guru on the crown of your head, offer the seven-branch offering, then receive the four empowerments, then dissolve the guru into yourself, cut off speech, and abide in the state of mingling mind and intention for three years, as it says in the "Fearsome Lightning Flash": If you slander the guru's Dharma brothers, then please them in this very life, and regret it with fierce confession, that is the supreme method of atonement. If oneself or the guru's Dharma brothers, pass away before atoning, then that exceeds the limit of atonement. If the word's samaya is broken, then visualize myself as Vajra Dharma, and recite any samaya a hundred thousand times. If the mind's samaya is broken, then visualize myself as Vajrasattva, and for three years do not speak, diligently practice meditation yoga. If the branch samaya is broken, then each atones with their own lineage. Thus it is said. Exceeding one-sixth of the time is exceeding the time between sessions. Transgression, deterioration, exceeding, and breaking, after a few days, months, a year, or two years, can be atoned for, but the later ones are heavier and heavier. Exceeding three years cannot be atoned for. Transgression is atoned for by offering a tsokhor, deterioration is atoned for with nine kinds of wealth. Exceeding is atoned for with children, wife, and wealth. Breaking is atoned for with the ritual of life, which is proclaimed in the "Vajra Sun Treatise." Among them, generally, a downfall needs to have four branches: the place where the downfall occurs, the thought of recognizing it, if it is related to body and speech, it is its action, the ultimate completion of the path of action accomplished by any of the three doors, if all four are complete, it is said to be a failure because of abandoning the mantra vows, the reason for which has been stated before. If any root downfall accomplished by mind arises in conjunction with the antidote, even if it does not have a real basis, if there is no confession for it, exceeding one-sixth of the time is called a downfall exceeding the time between sessions, which is a heavier downfall than failure, as Padmasambhava said: The root time exceeding is like failure, it is said to be a downfall with determination. The main time of the branch exceeding, it is said to be heavier, the action not completed is a coarse sin, the branch subtle is a light sin. It is also said like that. That also