Tibetan
ས་ཀྱི་གོ་བས་དཔགས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ལམ་དུ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་གུས་པར་བྱས་ནས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་སྤྱད་པར་བྱ་ལ། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་སླར་གསོར་མི་རུང་བས་ན། མདོར་ན་གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པ། །སྦས་པའི་གསང་བར་མངོན་འཆེལ་ཀུན་ལ་གཟུང་། ཞེས་འདོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་གནང་བཀག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་སྤྱད་ན་ལམ་གཞན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཤིང་མྱུར་བའི་ཚུལ། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་དང་མཚམས་མེད་སྤྱོད། །སྔགས་སྡོམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བས་ན། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་སྤངས་པའི་གདུལ་བྱ་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྔགས་སྡོམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་ཞིང་། ཇི་སྲིད་འགྱོད་པ་དང་བཅས་ཤིང་ལས་ངན་པ་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱི་ནས་ལམ་སྟོན་གྱི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟས་ནས་དེའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་ན་བླ་མ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་མན་ཆད་དུ་འབྱུང་མི་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྔགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཆ་རེ་རེ་ལ་གུས་པར་བལྟས་ཤིང་དང་དུ་བླངས་པ་ལས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཛད་ཅིང་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་དང་། ཐབས་ཟབ་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཡོད་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཚེ་གཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ཡང་གདན་གཞི་ལས། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་བ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ དང་། །དམ་པ་དང་པོ་ལས། །གོང་ལ་སྨྱིག་མ་མཁན་སོགས་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བླ་མ་སྨོད་པས་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་ལས། །སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་པ་སོགས་པའི། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་འདི་ལ་འགྲུབ། །སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྟུང་མཚམས་མེ་ཤེས་བླ་མར་མི་གུས་དང་། །བག་མེད་ལ་གོམས་ཉོན
Chinese
因为不随顺以地之理推测，所以应以信解行持之道，唯独恭敬思维教言之方面。对于有为之戒律，应当以方便和智慧完全摄持而行持。如果是不具备这二者，自性就是烦恼者，那是无法恢复的。总之，告诫说：没有领悟隐藏的秘密，将隐秘的秘密执着为显现的一切。如此，如果如理如实地了知金刚乘道的开许和遮止而行持，就比其他道殊胜且快速。每日杀婆罗门和行持无间罪，因为能成为生起密咒誓言之所依，何须赘述密咒方便之殊胜？对于其他乘所舍弃的应调伏者，即使是具有无间罪等业者，也堪能成为生起密咒誓言之所依。只要具有后悔之心，并且从那恶业中回头之后，观待一位具有法相的引导上师为佛，不偏离按照他的教言而修持，那么从上师那里，乃至波罗蜜多以下，都无法生起了知的佛之加持，会在密咒的境地中生起。对于每一条誓言都恭敬看待并接受，由此也能耗尽无量无边的业障，圆满广大的资粮。因为具有甚深且名目繁多的方便，成为利根者的对境，也有在此一生获得解脱的道理。如《根本续》所说：每日杀婆罗门，以及造作五无间罪，享用盗窃之业，以此道也能获得解脱，不会被罪业所染污。又如《圣 प्रथम》所说：往上如竹匠等，以及造作五无间罪者，如果随顺密咒的行持，在此生就能成佛。虽然如此，但诋毁上师是无法成就的。如《集经》所说：众生造作无间罪等，即使是极大的罪业，也能在金刚乘大海和此殊胜乘中成就。从内心诋毁上师者，即使修持也不会成就。因此，不知堕罪界限，不恭敬上师，习惯于放逸烦恼。
English
Since one should not follow the reasoning based on the ground, one should respectfully regard only the aspect of contemplating the instructions on the path of practice through faith. For the conditioned precepts, one should practice them by being completely grasped by skillful means and wisdom. If one does not possess these two and is inherently afflicted, then it is impossible to restore. In short, it is admonished: Not understanding the hidden secret, holding the concealed secret as all that is manifest. Thus, if one practices by knowing the permissions and prohibitions of the Vajrayana path as they are, it is more excellent and faster than other paths. Killing Brahmins daily and practicing the uninterrupted deeds, because it is suitable as a basis for generating mantra vows, what need is there to mention the greatness of the skillful means of secret mantra? For those to be tamed who are abandoned by other vehicles, even if they are those who possess deeds such as the uninterrupted ones, they are suitable as a basis for generating mantra vows. As long as one has remorse and turns away from that evil deed, and then regards a qualified guide lama as a Buddha, and does not deviate from practicing according to his instructions, then from the lama himself, even down to the perfections, the blessings of the Buddha, which cannot be known to arise, will arise in the state of mantra. By respectfully regarding and accepting each and every aspect of the vows, immeasurable obscurations are exhausted and great accumulations are perfected. Because there are profound and numerous skillful means, one becomes subject to sharp faculties, and there is also the reason for liberation in one lifetime. As it is said in the root text: Killing Brahmins daily, and doing the five uninterrupted deeds, enjoying the work of thieves and robbers, one will be liberated by this path, and will not be stained by sin. Also, as it is said in the Holy First: Upwards, such as bamboo craftsmen, and those who do the five uninterrupted deeds, if they follow the practice of mantra, they will become Buddhas in this very life. Even so, one cannot achieve by denigrating the lama. As it is said in the Collected Sutras: Sentient beings who commit uninterrupted deeds, etc., even if they are great sins, can be accomplished in the ocean of Vajrayana and this supreme vehicle. Those who denigrate the teacher from the heart, even if they practice, will not be accomplished. Therefore, not knowing the limits of transgressions, not respecting the lama, and being accustomed to carelessness and afflictions.
Tibetan
་མོངས་མཐུ་ཆེ་ཞིང་། །ལྟུང་བ་འབྱུང་པའི་སྒོ་བཞི་དེའི་སྟེང་དུ། །བརྗོད་པས་ཆེ་དང་དྲན་པ་མི་གསལ་བ། །བསྣན་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དྲུག་ཡིན། །དེ་བས་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གཉེན་པོ་ཡི། །ལོང་བ་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་བག །བསྲུང་བ་ཇི་བཞིན་ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་ཏུ། །སྤང་བླང་གནས་ལ་བསྒྲིམས་ཤིང་བསྒྲིམས་ཤིང་དཔྱད། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཡལ་བར་འདོར་འདོད་མ་ཡིན་པས་མི་ཆོག་སྟེ་ལྟུང་བ་སོ་སོའི་བླང་དོར་གྱི་མཚམས་མི་ཤེས་པ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང་བླ་མར་མི་གྲུས་པས་དེས་འདོམས་པའི་གནས་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་། གུས་ཀྱང་བག་མེད་པའི་གནས་ལ་དགའ་བས་དེ་ཉིད་འདོད་རྒྱལ་དུ་གཏོང་བ་དང་། གལ་ཏེ་བག་བསྲུང་བའི་བློ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་དུག་གསུམ་རང་རྒྱུད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་མེ་ནུས་པས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སྟེ་བཞིའི་སྟེང་དུ་བརྗེད་ངས་ཆེ་ལ་དྲན་ཤེས་ཉུང་བ་དང་། དྲན་པ་མི་གསལ་ལ་གྲིམས་ཆ་ལྷོད་པ་གཉིས་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་དང་། ཉོན་མོངས་མང་ དང་མི་གུས་དང་། །བརྗེད་ངས་དྲན་པ་མི་གསལ་བ། །འདི་དྲུག་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟར་ལོ་གྲངས་མང་པོར་མིག་གི་དབང་པོ་དང་བྲལ་བའི་ལོང་བ་ཞིག་ནམ་ཞིག་སྨན་པ་མཁས་པའི་ཐུར་དཔྱད་ལས་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་ན། དེའི་དཔྱད་ཁ་མ་ཟུམ་བར་དུ་ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པར་བག་ཟོན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་གྲིམས་པ་བཞིན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་གི་ཆ་ལ་ཤེས་བཞིན་དང་བཅས་པའི་དྲན་པས་བདག་ཉིད་ནི་ལྟུང་བ་འབའ་ཞིག་གི་སྣོད་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལས་ལྡོག་པ་ཅན་ནོ་སྙམ་པས་ང་རྒྱལ་བཅོམ་སྟེ་བག་མེད་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་བ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། དེ་བས་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་ནི། །བདག་ཉིར་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཡོད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་ནི། ཉམས་ན་གསོ་བའང་འོག་མ་ལས་འཕགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་སྡོམ་ཁྲིམས་འཆབ་སེམས་མ་སྐྱེས་ན། །ལན་བདུན་གསོར་ཡོད་འཆབ་བཅས་ལན་གཅིག་ཀྱང་། །གསོ་བའི་ཡུལ་མེད་རྫ་བེའུ་ཆག་པ་བཞིན། །བྱང་སྡོམ་རིན་ཆེན་ཉེར་སྤྱད་ཆག་དང་འདྲ། །གཞན་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྟེན་ནས་གསོ། །གསང་སྔགས་སྡོམ་པ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཞོམ་ལྟར། །རང་སྟོབས་མཐུ་ཡིས་གསོ་རུ་
Chinese
烦恼力量强大。 在产生堕落的四扇门之上， 加上话语过多和记忆不清晰， 这六者是誓言衰败的原因。 因此，忆念和正知是对治品， 如同盲人获得眼科手术的机会。 像那样守护，日夜六时中， 在取舍之处，努力再努力地观察。 因此，如果不想舍弃誓言，就必须了解各种堕落的取舍界限，这是产生堕落的第一扇门。即使了解了，如果不请教上师，不重视上师的教诲；即使恭敬，却喜欢放逸之处，任由自己随心所欲。如果稍微有守护放逸的心，却不能对治三毒自生的方面，心被压倒。在这四者的基础上，加上健忘和少忆念，以及记忆不清晰和行为松懈，就变成了六种情况。《空行母律仪续》中说： “无知和放逸， 烦恼多和不恭敬， 健忘和记忆不清晰， 这六者是誓言衰败的原因。” 因此，不让这些衰败的守护方法是，就像多年失明的盲人，如果有一天通过医生的手术获得了复明的机会，在伤口未愈合之前，日夜都小心谨慎一样，对于之前所说的日夜六时，以正知和忆念，认为自己是堕落的容器，与功德相悖，从而摧毁傲慢，守护放逸的过失。如经中所说： “因此摧毁傲慢后， 不要自欺欺人，要清楚地认识自己。” 像这样具有谨慎之心，体验感受的人们，如果誓言衰败，恢复的方法也比下者殊胜。如果声闻戒律没有生起隐藏之心，可以恢复七次；如果带着隐藏之心，即使一次，也没有恢复的机会，就像破碎的瓦罐。菩萨戒就像珍贵的受用损坏一样，需要依靠其他因缘，依止善知识来恢复。密咒誓言就像珍贵的容器损坏一样，需要依靠自己的力量来恢复。
English
Afflictions are powerful. Above the four doors through which downfalls occur, Adding excessive speech and unclear memory, These six are the causes of vows decaying. Therefore, mindfulness and awareness are the antidotes, Like a blind person gaining the opportunity for eye surgery. Like that, protect, in the six sessions of day and night, At the places of what to take and leave, strive and strive to observe. Therefore, if you do not want to abandon the vows, you must understand the boundaries of what to take and leave for each downfall; this is the first door through which downfalls occur. Even if you understand this, if you do not consult the guru, and do not value the guru's teachings; even if you are respectful, you like places of carelessness, letting yourself do as you please. If you have a little mind to guard against carelessness, but you cannot apply antidotes to the aspects of the three poisons arising from your own mind, your mind is overwhelmed. On top of these four, adding forgetfulness and little mindfulness, as well as unclear memory and lax behavior, it becomes six situations. The Dakini Samvara Tantra says: "Ignorance and carelessness, Much affliction and disrespect, Forgetfulness and unclear memory, These six are the causes of vows decaying." Therefore, the method to protect against these decays is like a blind person who has been blind for many years, if one day they gain the opportunity to regain sight through a doctor's surgery, they are careful and cautious day and night until the wound heals. Similarly, for the previously mentioned six sessions of day and night, with awareness and mindfulness, thinking that you are a vessel of downfalls and contrary to qualities, thereby destroying arrogance and guarding against the faults of carelessness. As the scripture says: "Therefore, after destroying arrogance, Do not deceive yourself, clearly recognize yourself." Those who have such a mind of caution and experience feelings, if the vows decay, the method of restoration is also superior to the lower ones. If the Hearer's precepts do not arise with a hidden mind, they can be restored seven times; if with a hidden mind, even once, there is no opportunity to restore, like a broken clay pot. The Bodhisattva vows are like precious belongings being damaged, requiring reliance on other conditions and dependence on a virtuous friend to restore. The Secret Mantra vows are like a precious container being damaged, requiring reliance on one's own power to restore.