Chinese
未被污垢沾染，精通体验三灌顶之道的持明者，超越了执着于自身为男、他人为女的邪见实执，对于境与心二者无别的智慧获得自在的见解，以及具备三种认识的禅修，通过汇集以方便摄持的行为这三者的方式，将脉结缚于无漏之中，由于没有庸常贪执的污垢，因此证悟了断证一体的智慧，从而使应断应证成为一体。如莲花髻续云：“通达三灌顶的瑜伽士，被称为大比丘，他能成办一切事业。”特别是三灌顶之道，是将所行之身加持为大手印，从而没有如实见之过患。于虚空中，以金刚结加持为誓言手印，因此也不是具有触及之身圆满且无损之支分。又，从通达方便与智慧二者无别的自性法身手印中，又怎会认为具有名为超越相好之宝的支分呢？如此，三时的一切圣者，无不恒常安住于方便与智慧二者无别的菩提心大手印之中，因此在三灌顶之道的支分圆满后，当证悟第四灌顶之义的智慧时，也不是具有体验融乐的支分。如萨ra哈云：“以方便之王权统治一切，其心性即是成就之瑜伽母，应知是俱生之誓言。”同样，对于虚妄之语，显现为六根对境而存在的所有法，实际上并非如此存在，因此从本初即是虚妄的自性。因此，所言说的对境和能言说的所知也同样是虚妄的法性，犹如说兔角有锐利与否一样，连能说都做不到，因此依赖于它的虚妄也仅仅是假立的名称而已。诸法如幻，名言安立皆是虚妄，于虚妄本身行持虚妄，然虚妄之名亦不存在。如是
English
Untainted by defilements, the vidyadhara who experiences the path of the three empowerments transcends the mistaken clinging to self as male and others as female. He possesses the view of mastering the wisdom of non-duality of object and mind, the meditation with three recognitions, and binds the channels into the non-leaking state through the gathering of the three aspects of conduct embraced by skillful means. Because there is no stain of ordinary attachment and conceptualization, the wisdom of unity of abandonment and realization makes what should be abandoned and what should be realized become one. As the Padma Chodpen Tantra says: "The yogi who traverses the three empowerments is said to be a great bhikshu. He accomplishes all deeds." In particular, the path of the three empowerments is such that the body to be traversed is blessed as the Great Seal, so there is no fault of seeing things as they are. Furthermore, by blessing the vajra knot in space as the samaya mudra, it is not the case that one possesses a tangible body with complete and undamaged limbs. Moreover, how could one regard the realization of the nature of the Dharmakaya mudra, which is the inseparability of skillful means and wisdom, as having the limb called "transcending signs and jewels"? Thus, all the noble ones of the three times constantly abide in the Great Seal of the mind of enlightenment, which is the inseparability of skillful means and wisdom. Therefore, when the limbs of the path of the three empowerments are complete, and when the wisdom of the meaning of the fourth empowerment is realized, it is not the case that one possesses the limb called "experiencing melting bliss." As Sarahah says: "She who reigns over all the kingdoms of skillful means, her mind is the accomplished yogini, know her as the innate samaya." Similarly, even in false speech, all phenomena that appear to exist as the objects of the six senses do not actually exist as such, and therefore are inherently false from the beginning. Therefore, if the objects of speech and the knowable things that can be spoken of are also of the nature of falsehood, then just as it is impossible to speak of the sharpness or dullness of a rabbit's horn, it is not even possible to speak of it. Therefore, the falsehood that depends on it is merely a fabricated name. All phenomena are like illusions, names and words are falsely imputed, falsehood itself practices falsehood, but the name of falsehood does not exist. Thus.
Tibetan
་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་གི་གནས་གང་ཡིན་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གདུང་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འདོར་བ་ལྟ་བུའི་རང་ཉམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི་གནང་བཀག་དང་མི་འགལ་བ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་འོག་མ་ནས་བཀག་པའི་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བདུན་ རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ནས་གནང་བ་ལྟར་འོག་མ་དང་འགལ་བ་མི་འདུ་བའི་སྟེང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མིག་སོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟ་མོའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཤིས་སུ་འོག་མའི་སྡོམ་པ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་སྟེ་འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས་སུ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་དོ་མཐོང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚན་ཉིད་གཅིག །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་རྣམས། །རྨོངས་པས་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བརྟེན་ནས་བླང་བ་དང་། ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ནས་བསྲུང་བ་དང་། དག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་མཐའ་དག་བློས་བཏགས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་གི་བར། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ། །ཞེས་པ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པས་སྔགས་སུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་དག་པར་བྱེད་ པ་ལམ་མྱུར་ཏེ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཚུལ། བླང་པོ་དང་མཚུངས་པའི་མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དུ་གང་རྟོག་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡང་། །གཉིས་ཀ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལོག་པར་བཤད། །གཉིས་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ལོག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་ཚེ་ན་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པ་དཔེར་ན་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་མཚོན་ན་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་འཚིག་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཁྱད་པར་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་གསོག་དང་། གསོ་བ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡ་མ་བརླའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་འཇིག་དང་བཅས་པས་རང་མཚན་འཛིན་པར་མི་ནུས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་ལས་འདས་པའི་དང་དུ་ཐོབ་ཤོར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་ཡི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཞིག །བཞུ་བས་ལྕགས་དང་ནངས་དངུལ་འབྱུང་། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཀུན་ཀྱང་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ད་ལྟ་ན་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་གནས་གྱུར་ བ་ལྟ་བུར་འདོད་པས་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་སྔགས་སུ་རྫས་གཅིག་པར་ཁས་བླངས་སོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ལོ་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་ན་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྡོམ་གསུམ་ཚིག་རྫོགས་སུ་གྱུར་ཅིང་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ལྟར་དབང་དུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་མཐོང་བའི་རིགས་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་བྱ་མི་དགོས་པའང་དཔུང་བཟང་ལས། སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་སྤང་། ཞེས་བཅས་རྐྱང་རྣམས་བཞག་ནས་འདུལ་བའི་སོ་ཐར་དུ་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་གོང་མ་གཉིས་རྫོགས་པའང་བརྟག་གཉིས་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཚུལ་དང་མཐར་གྱི་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་མི་གྱུར་ནི་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་གོམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོན་པར་འགྱུར་བས་ན་ལྡོག་པ་དུ་མ
Chinese
从象征着金刚乘誓言的任何处所，对于所欲之方心怀渴望，对于不悦之境则如弃敝屣般，并非仅凭自身体验而行事，凡与时令相关的开许与禁制不相违背者，对于从下部乘所禁止的身语七种不善业，如《遍照现证》等续部中所开许的那样，在不与下部乘相违的基础上，转为积累资粮之理，如《幻化经》所说：“若于无上乘得决定，五毒烦恼皆可为所用，行持之后反成资粮聚，戒律誓言亦得圆满。”其理在于，菩提心坚固之因，即是智慧完全清净，亦即在心识思辨无法触及的空性见解占据主导地位之时，下部乘的律仪便会转化为果位之戒完全清净的自性，如《圣法一切无生经》所说：“何人于戒生分别，见无戒者即是戒，毁戒与戒性无别，如是知者即成怙，毁戒与行持戒，愚者妄计非真实，其中无毁亦无戒，如是知者即成怙。”如是，依赖于持戒的利益而受持，因畏惧破戒的过患而守护，因渴求清净的果实而不断增上等等，一切皆是虚妄分别，仅依赖于概念而已，如《楞伽经》所说：“乃至心识之流转，彼时世间恒抛舍。”如是，概念乃是轮回的自性，是有为的世俗谛，因此在密咒中依赖于本尊瑜伽来清净处所，是为快速之道，清净的果实即是薄伽梵，此概念之王即是无量光。此亦是法身空性，无相，无愿的大智慧所安住之理，如《楞伽经》所说：“执持戒者与破戒，二者皆说为破戒，无二之戒即不破。”如是。
English
From any place that symbolizes the Vajrayana vows, with longing for the desired and discarding the undesirable as if discarding worn-out shoes, not acting solely on one's own experience, those that do not contradict the permissions and prohibitions related to time, regarding the seven non-virtuous actions of body and speech prohibited by the lower vehicles, as permitted in tantras such as the Vairochana Abhisambodhi, on the basis of not contradicting the lower vehicles, the way in which they are transformed into accumulations of merit, as it is said in the Mayajala Tantra: "If one has certainty in the Unsurpassed Vehicle, even if one uses all five poisons of affliction, after acting, it becomes a collection of merit, and the vows of discipline are also perfected." The reason for this is that the cause of the stability of bodhicitta is the complete purity of wisdom, that is, when the view of emptiness, which is beyond the reach of mental discrimination, takes precedence, the vows of the lower vehicles are transformed into the nature of the complete purity of the discipline of the fruition, as it is said in the Arya Dharma All Unborn Sutra: "Whoever distinguishes between discipline, seeing the undisciplined as discipline, the violation of discipline and the nature of discipline are inseparable, one who knows this becomes a protector, the violation of discipline and the practice of discipline, fools falsely calculate as not real, in that there is no violation and no discipline, one who knows this becomes a protector." Thus, relying on the benefits of keeping vows to take them, guarding against the faults of breaking vows out of fear, and constantly increasing them out of desire for the pure fruit, etc., all are mere fabrications, relying solely on concepts, as it is said in the Lankavatara Sutra: "As long as the mind flows, at that time the world is constantly abandoned." Thus, concepts are the nature of samsara, conditioned and conventional truths, therefore, in mantra, relying on the yoga of deities to purify places is a quick path, the pure fruit is the Bhagavan, this king of concepts is Amitabha. This is also the way in which the Dharmakaya, emptiness, signlessness, and the great wisdom without aspiration abide, as it is said in the Lankavatara Sutra: "Those who hold vows and those who break vows, both are said to break vows, the non-dual vow is not broken." Thus.
Chinese
当以密咒的行仪，以及大智慧的甚深之力所摄持之时，必须遮止的关键在于，例如以欲望的过患为例，经中说：“欲望之火所焚烧，亦由欲望而得解脱。”特别是，当自性之本然住法显现之时，所制定的堕罪，其体性乃是世俗谛的积聚，以及滋养，如同梦幻一般虚幻不实的自性，具有生灭，因此无法执持自相，故于法界之中，超越善恶取舍，以无得无失之方式转变。如《五部大续》中说：“某种石头的种类，熔化后产生铁和白银，炼金药的物质，能将一切都变成黄金。同样，以心之差别，三种姓氏的律仪，进入此大坛城，即称为金刚持。”这很清楚。现在，有人认为三种姓氏的律仪，仅仅进入密咒的大坛城，就像事物发生转变一样，因此认为下部的两种律仪与密咒是同一本体。一般来说，就像密咒加持的种子，一天之内成熟为庄稼一样，金刚乘的道具有特殊的方便，如果被根器敏锐者所掌握，就像国王因陀罗菩提进入密咒的坛城，三种律仪圆满，生起见道一样，对于具有见到大平等智慧的种姓者来说是这样的。因此，无需进行标志和仪轨，如《勇猛加持经》中说：“密咒瑜伽士舍弃标志和仪轨。”将别解脱戒置于根本戒之上，那么两种更高的戒律也圆满于其上，如《二观察续》中说：“一切佛的律仪，完全安住于埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是），从灌顶中如实了知。”因此，如来一切律仪的特征，如经中所说，是在灌顶时获得的。虽然如此，三种律仪依于同一补特伽罗的相续，以及最终是否发生转变，取决于各自相续的证悟串习和智慧的成熟程度，因此有多种差别。
English
When one is seized by the conduct of mantra, and the great power of profound wisdom, the key to be refuted is that, for example, taking the faults of desire as an example, it is said in the tantra: "That which is burned by the fire of desire, is also liberated by desire itself." In particular, when the natural state of being manifests, the transgressions that are stipulated are the accumulation of the nature of conventional truth, as well as nurturing, like a dream-like, unreal nature, with arising and ceasing, therefore one cannot grasp its own characteristics, so in the realm of Dharma, transcending good and evil, acceptance and rejection, it is transformed in a way that there is no gain or loss. As it is said in the Five Hundred Thousand Tantras: "A certain kind of stone, when melted, produces iron and silver. The substance of alchemical medicine, can turn everything into gold. Likewise, with the difference of mind, the vows of the three lineages, when entering this great mandala, are called Vajradhara." This is clear. Now, some people think that the vows of the three lineages, just by entering the great mandala of mantra, are like things being transformed, therefore they assume that the two lower vows are the same entity as mantra. In general, just as a seed blessed by mantra matures into a crop in one day, the path of Vajrayana has special means, and if it is mastered by those with sharp faculties, just as King Indrabuti entered the mandala of mantra, the three vows are perfected, and the path of seeing arises, it is like that for those of the lineage who see the wisdom of great equality. Therefore, there is no need to perform signs and rituals, as it is said in the *Vigorous Blessing Sutra*: "Mantra yogis abandon signs and rituals." Placing the Pratimoksha vow on top of the root vow, then the two higher vows are also perfected on it, as it is said in the *Two Examinations Tantra*: "The vows of all Buddhas, are completely established in evam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是), and are truly known from empowerment." Therefore, the characteristics of the vows of all the Tathagatas, as it is said in the sutras, are obtained at the time of empowerment. Although this is the case, the way the three vows rely on the same individual's continuum, and whether or not they are ultimately transformed, depends on the realization, habituation, and maturity of wisdom in their respective continuums, therefore there are many differences.