Tibetan
ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་དགོངས་པ་ཅན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲར་བཏགས་ནས་དེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མཛེས་མ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །དེ་ཉིད་མ་བསྟེན་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཤ་དང་ཆང་ལ་སྤྱོད་པའང་། རིགས་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་དྲེགས་པ་དང་། གཙང་སྨེའི་རྟོག་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་གནང་ཞིང་། །དེ་ཡང་རང་གི་ བཟའ་བའི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་གསད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་གཞན་དབང་དུ་སོང་བའི་ཤ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆང་ཡང་རང་ལུས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་ཤིང་མཆོད་རྫས་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་བསོད་ནམས་སུ་འབྱུར་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་དངོས་ཞེན་དག་པར་བྱས་པས་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་མྱོས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ལ་ག་བུར་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། ཤ་ནི་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཆང་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞན་དུ་ཤ་ལྔ་བཟའ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་བཅིངས་པས་རྣམ་རྟོག་གི་ས་བོན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བཟའ་བ་དང་། ཆང་འཐུང་བའི་སྒྲས་ནི་ཡས་འབབ་ཀྱི་ཞུ་བདེ་མས་བརྟན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས་ཐིག་ལེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བཏུང་བའི་དོན། རྣམ་རྟོག་དང་ནི་ཀུན་རྟོག་གི །དངོས་དང་དངོས་མེད་སོགས་འཁྲུལ་བ། །རྣམ་རྟོག་དྲྭ་བའི་ས་བོན་ཚོགས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིས་བཟའ། །སྙིང་རྗེའི་སྣོད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཉམ་བཞག་ནས། །བཏུང་ཞིང་རྟག་ཏུ་བཏུང་བར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་གནང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་བདུན་གྱི་ཡན་ལག་གཞན་ལ་ཕན་འགྱུར་གྱི་བསམ་པས་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་སྤྱོད་པ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བླ་མའི་ནོར། །སེམས་ཅན་སྲོག་ནི
Chinese
是显现无有转变之智慧。与此相异之见解者，乃是将智慧之自性空性，具备一切殊胜之体性，安立为女性之名号，而彼与明觉智慧之大印相结合之方式。续部中云：具足一切相之殊胜母，空性智慧即是美貌女，乃是生养一切胜者之母，若不依止彼者则不得成佛。如是。于轮之部类的誓言中，享用肉与酒亦是，为了摧毁种姓与我慢之傲慢，以及清净与不净之分别念，而开许五肉五甘露。然此并非为了自己食用之目的而宰杀，而是各自之业力所致，成为他者所支配之肉，以及作为誓言之物而作意者。如是，酒亦是，确定自身为具备三处之坛城，且以作意为供品之方便所摄持，故转为福德，从智慧之角度而言，其本体乃是智慧之甘露，于相上透过净化、证悟、增盛三者，使对实有之执着得以清净，故成为供养之大印，转为无漏之精华，而不受迷醉之过失所染污，乃是愚痴得以清净之誓言。观察二续中云：彼中为了龙脑之因，肉乃是应当食用，尤其也是酒。如是。因此，于他处食用五肉，乃是以系缚五根之精华，以不分别之法性而食用分别念之种子，以饮酒之名号而言，乃是以系缚上下融乐、下固上融、俱生之智慧，从而将明点之微细尘埃之集合，饮用为大智慧之自性之义。分别念与俱生念，有实与无实等错乱，分别念网之种子集合，以不分别而食用。于大悲之器之最胜处，于大智慧中安住，饮用且恒常饮用之，是名为手印之誓言。如是。事业部类之誓言妄语亦是，对于菩萨行持利他之事，所开许之身语之七支，以利益他人之意乐而妄语，如金刚经中云： 利益有情众，恒为胜誓物，有情生命
English
It is to manifest the unchanging wisdom. Those who have different views from this are those who establish the nature of wisdom, emptiness, possessing all kinds of excellence, as the name of a woman, and the way in which she unites with the great mudra of awareness and wisdom. In the tantra, it says: The excellent mother with all kinds of forms, emptiness and wisdom is the beautiful woman, she is the mother who gives birth to all the victorious ones, if you do not rely on her, you will not attain enlightenment. So it is. In the vows of the wheel family, the use of meat and alcohol is also, in order to destroy the arrogance of lineage and pride, and the discrimination of purity and impurity, the five meats and five ambrosias are allowed. However, this is not for the purpose of killing for one's own consumption, but the meat that has become subject to others due to their respective karma, and the one who intends to use it as a substance of vows. Likewise, alcohol is also, determining oneself as a mandala complete with three places, and being taken by the means of intending it as an offering, it turns into merit, from the perspective of wisdom, its essence is the nectar of wisdom, and in appearance, through purification, realization, and increase, the clinging to reality is purified, so it becomes the great mudra of offering, turning into the essence of non-leakage, and not being stained by the fault of intoxication, it is the vow that ignorance is purified. The two continuums of observation say: In that, for the sake of camphor, meat is to be eaten, especially alcohol. So it is. Therefore, eating the five meats elsewhere is to bind the essence of the five senses, and to eat the seeds of discrimination with the Dharma nature of non-discrimination, and in terms of drinking alcohol, it is to bind the wisdom of co-emergence, which is the melting bliss of up and down, and the stability of down and melting of up, thereby drinking the collection of subtle dust of bindus as the nature of great wisdom. Discrimination and co-emergent thought, confusion such as reality and unreality, the collection of seeds of the net of discrimination, are eaten by non-discrimination. In the supreme place of the vessel of compassion, abiding in great wisdom, drinking and constantly drinking, is called the vow of the mudra. So it is. The vow of the karma family, lying, is also, for the Bodhisattva who practices benefiting others, the seven branches of body and speech that are allowed, lying with the intention of benefiting others, as the Vajra says: Benefiting sentient beings, always the supreme vow object, sentient beings' lives
Tibetan
་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །རྫུན་དུ་ཡང་ནི་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་ཉིད་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་པའི་གནས་ཚུལ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྫུན་ཚིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། འཇིག་རྟེན་བསྒྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲག །ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བདག་དང་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་ལ། །འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་རྫུན་གྱི་ཚིག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྦས་དོན་དུ་ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་གི་རང་བཞིན་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པས་རང་སྣང་ལ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། གཞན་སྣང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་སྐད་ཀྱིས་སྒྲ་དང་དོན་དུ་འགལ་བ་རྫུན་པའི་ཚིག་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། གང་གིས་སྲོག་རླུང་ཟོས་པ་ན། །གཅིག་ཆར་འགྲོ་ཀུན་སྐད་ཀྱིས་ནི། །གང་དང་གང་ལ་དེ་དང་དེ། །མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་རྫུན་པའི་ཚིག །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གྲི་གུག་གི་སྒྲས་མཁའ་གསང་མི་སྨད་ཅིང་རང་ལུས་གཏོང་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་ཚུལ། ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་སྟེ་རལ་གྲི་ལ་ཡང་བདེན་པ་མིན་པའི་ཚིག །རིན་ཆེན་ལ་ནི་གཞན་ནོར་འཕྲོག་བྱ་མཆོག་གི་པདྨའི་རིགས་ཉིད་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་འཕྲོག །ཆང་དང་སྒྲོན་མ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བཟང་ པོའི་ཡུལ་རྣམས་མཐའ་དག་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། གཡུང་མོ་ལ་སོགས་མཐའ་དག་བུད་མེད་རྣམས་ནི་གྲི་གུག་ལ་ཡང་མཁའ་ཡི་པདྨ་སྨད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སླད་དུ་ནོར་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུང་མི་བྱ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཚིག་གིས་གབ་པ་ནི། །མ་བསྒྲལ་བསྒྲལ་སོགས་བྱང་ས་དང་ཐུན་མོང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གསང་བ་པ་མི་བརྙས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞོན་པ་མཚོན་ཆ་མཚན་མ་ལ། །སྨད་པར་མི་བྱའི་གཉིས་ནི་དངོས་བསྟན་ཏེ། །གསང་བ་གནོད་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་གཟུགས་རྫོགས། །བཞོན་པ་བླ་མའི་སྟན་དང་ཚིགས་ལ་སོགས། །མཚོན་ཆ་ལྷ་ཡི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་རིགས། མཚན་མ་ཕྱག་མཚན་ལྷ་དང་བླ་མ་དང་། །མཆོད་རྟེན་གྲིབ་མ་འགོམ་ལ་སྨད་པའི་སྒྲ། །དེ་བཞིན་མཆོད་རྫས་རྙིངས་ལ་དམན་མར་གྲགས། །ཕྱག་མཚན་རྣམ་པའང་བཟའ་བར་བཀག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སྨོན་འཇུག་གི་དོན་བསྡུའི་རྗེས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་ཡན་
Chinese
为了守护（誓言），也可以说谎，如是说。除此之外，法性与世俗二者本体相违，因此，为了将一切有情众生从轮回中解脱出来，要说与轮回众生的处境相异的，如幻术般的虚假之语。如《二观察》中说：“所谓度脱世间，就是要极力宣说虚假的语言。”以及《文殊所说经》中说：“不执著我与有情，从轮回中解脱，是虚假的语言。”如是说。那也是以隐义的方式，将语的根本，风的自性融入心间的脉轮，从而在自显现中，发出一切不可摧毁的音声；而在他显现中，则以符合有情意乐的语言，用与声音和意义相违背的，如虚假之语般的佛法来利益他们。如《金刚心要释》中说：“谁若吞噬命气，刹那间以音声，对任何众生，都宣说与之相应的虚假之语。”如是说。那些也如时轮金刚中所说，以弯刀之声不轻贱空行母，并舍弃自身，除此之外，所说的其他方面都是一致的。务必对金刚部来说，杀生就是指刀剑，也是不真实的语言。对于珍宝部来说，就是盗取他人的财物；对于殊胜的莲花部来说，就是盗取他人的妻子。酒和灯，诸佛以及善良 的地方，所有这些都要依止于轮。所有空行母等女性，也不要用弯刀来轻贱空中的莲花。为了有情众生的利益，要布施这个包含财物的身体，不要守护它。如是说。那里的支分，就是用语言来隐藏，未度脱而度脱等，是与菩提道次第和共同之处。不轻蔑天和非天，秘密者。手印，坐骑，武器，标志等。两种不应轻蔑的是直接指出的。秘密，夜叉，手印，身像圆满。坐骑是上师的坐垫和誓言等。武器是为神所造的种类。标志是手印，神和上师以及佛塔的影子。同样，对于陈旧的供品，也被称为低劣。手印的形状也被禁止食用。在那里，愿望进入的意义，是总结五种姓的要点。
English
In order to protect (the vows), one may also speak falsely, so it is said. Other than that, since the nature of reality and conventional reality are contradictory in essence, therefore, in order to liberate all sentient beings from samsara, one should speak false words like illusions that are different from the situation of beings in samsara. As it is said in the "Two Examinations": "So-called liberating the world, is to vigorously proclaim false words." And as it is said in the "Manjushri's Teaching Sutra": "Not clinging to self and sentient beings, liberating from samsara, is a false word." So it is said. That is also in a hidden way, the root of speech, the nature of wind is absorbed into the heart chakra, so that in self-appearance, all indestructible sounds are emitted; while in other-appearance, with languages that accord with the wishes of sentient beings, one benefits them with Dharma that contradicts sound and meaning, like false words. As it is said in the "Vajra Heart Commentary": "Whoever devours the life-wind, in an instant with sound, to any sentient being, proclaims corresponding false words." So it is said. Those are also as it is said in the Kalachakra, with the sound of the curved knife, one does not despise the dakinis, and abandons oneself, other than that, the other aspects that are said are consistent. Be sure that for the Vajra family, killing is referring to swords, and is also untrue speech. For the Ratna family, it is stealing the wealth of others; for the supreme Padma family, it is stealing the wives of others. Wine and lamps, all the Buddhas and virtuous places, all these should be relied upon in the wheel. All dakinis and other women, do not use the curved knife to despise the lotus in the sky. For the benefit of sentient beings, one should give away this body containing wealth, do not protect it. So it is said. The limbs there, are hidden with words, undelivered and delivered, etc., are common with the stages of the Bodhi path and commonalities. Do not despise gods and non-gods, secret ones. Mudras, mounts, weapons, symbols, etc. The two that should not be despised are directly pointed out. Secret, yakshas, mudras, complete body images. Mounts are the guru's seat and vows, etc. Weapons are the types made for the gods. Symbols are hand symbols, gods and gurus, and the shadows of stupas. Similarly, old offerings are also called inferior. The shapes of hand symbols are also forbidden to be eaten. There, the meaning of entering the wish, is to summarize the key points of the five families.