Tibetan
དེས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པའི་བྱེད་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུ་བའོ། །ཁྱད་པར་བླ་མེད་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་གྱུར་སྲོག་ལ་འཚེ་བའང་། །ཞིང་བཅུ་ལས་གཞན་དབུ་མར་རླུང་རྟོག་གསོད། །རིན་ཆེན་རིགས་ལ་མ་བྱིན་བླང་བྱ་ནི། །མཚན་ལྡན་གཟུངས་དང་སྐལ་མེད་སྐྱེ་བོར་ནོར། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་སྟོབས་མཐུ་ཡིས་བླང་། །པདྨའི་རིགས་ལ་རི་དྭགས་མིག་ཅན་མཆོག །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བུད་མེད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ལས་ ཆོས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟེན། །འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་ཤ་ཆེན་ལྔ་དང་ཆང་། །ལས་ལ་བརྫུན་ཚིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒྲོག །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་གདེངས་སུ་གྱུར་ཅིང་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ངག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། གཞན་དུ་སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཅན་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྲོག་ལ་འཚེ་བའང་། ཞེ་སྡང་རང་རྒྱུད་ལྡན་དུ་མི་གནས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའམ། ཉམས་པ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་གྱི་ལས་ངན་པའི་རྒྱུན་ཐབས་གཞན་གང་གིས་གྱང་གཅད་པར་མི་ནུས་ན། །དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་གས་གསད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་བརྗོད་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་བྱེད་དང་། །བླ་མ་དམོད་བརྩོན་མ་རུངས་དང་། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གནོད་བརྩོན་པ། །མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། ཨེ་མ་ཧོ་གསོད་པ་འདི་ནི་བཟང་། །ཞེས་སོགས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་རོ་རྐྱང་ནས་འཇུག་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པས་གསོད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་སྲོག་ནི་སེམས་སུ་བརྗོད། ཅེས་དང་། འབུམ་ལྔ་ལས། སྲོག་རླུང་ངེས་པར་འགགས་པ་ནི། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་བྱིན་བླང་བའང་། འཛག་བདེའི་རྒྱུན་ལམ་ཁེགས་བཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགར་སྦྱོར་བའི་དཔའ་བོས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མངོན
Chinese
由此能成办使蕴界诸神欢喜之事，而彼等亦以福德、戒律、智慧之三资粮摄持。 विशेष无上五部之律仪是： 金刚部类，于命亦能加害，除十方刹土外，于中脉杀灭风分别念。 宝生部类，不予而取者，于具相明咒及无缘众生施财。 圆满菩提以自力威力而取。 莲花部类，以妙眼之鹿女为首，恒常享用空性之妇女。 事业、法、誓言、大印依之。 轮宝部类，五大肉与酒，于业以虚妄语如幻而说。 于此，所依之补特伽罗，对于何为无上瑜伽之见修行果之处生起定解，且于各自五部之誓言依止而得能力，成为自他之利，语如其声。 另有仅入密咒道者，说为有密意者，此二者之差别而显示。 其中，金刚部之誓言，于命亦能加害，以嗔恚不存于自相续之大悲，对于圆满十方刹土，或具足七种堕罪之恶劣行状者，若以其他任何方便皆无法断绝恶业之流者，则应以猛厉之仪轨诛杀之。 如《决定语》中云： 损害佛法者，诅咒上师之暴徒，恒常意图损害有情者，智者应谨慎诛杀之。 又如其他续部中云： 唉玛火！杀戮此乃善。 如是等等所说。 除此之外，则是以缘于决定之义之密意者，如此，产生有之因之主要者为命气，即从罗浪进入之能取所取之业气，以入中脉、安住、融入三者而决定杀之。 如《二观察》中云： 一心杀害有情者，何故命即说为心。 又如《五万颂》中云： 命气必定止息者，菩提心即止息。 如是，宝生部之誓言，不予而取者，断绝漏乐之流路，以烦恼自性之俱生喜乐双运之勇士，显现道之功德。
English
Thereby, it accomplishes the act of satisfying the deities of the aggregates and realms, and those are also gathered by the three accumulations of merit, discipline, and wisdom. In particular, the vows of the five supreme families are: In the Vajra family, even harming life, other than the ten fields, kills the wind thoughts in the central channel. In the Ratna family, taking what is not given is wealth for those with auspicious marks and those without fortune. Perfect enlightenment is taken by one's own power and strength. In the Padma family, the best of the deer-eyed ones, always enjoys the women of emptiness. Rely on karma, dharma, vows, and the great mudra. In the Chakra family, the five great meats and alcohol, in karma, speak false words like illusions. Therefore, the individual who relies on it, the yogi, has confidence in what is the place of view, meditation, and conduct of the unsurpassable yoga, and by relying on the vows of each of the five families, he gains the ability to transform himself and others for the benefit of himself and others, and his speech is as it sounds. In addition, there are two differences in what is said to be intentional only for those who have entered the mantra path. Among them, the vow of the Vajra family, even harming life, with great compassion that does not abide in anger in one's own mind, for those who have completed the ten fields, or for those with evil deeds who possess the seven degenerations, if there is no other means to cut off the stream of evil deeds, then they should be killed by fierce rituals. As it is said in the Definitive Statement: Those who harm the Buddha's teachings, the wicked who strive to curse the lama, and those who constantly strive to harm sentient beings, the wise should diligently kill. And as it is said in other tantras: Emaho! Killing this is good. As it is taught. Other than that, it is intentional to aim at the meaning of certainty. Thus, the main cause of creating existence is the life-force, that is, the grasping and apprehending karmic winds that enter from the left and right channels, and it is certain to kill by entering, abiding, and dissolving in the central channel. As it is said in the Two Examinations: Killing a living being with one mind, why is life called mind? And as it is said in the Five Hundred Thousand: When the life-force is certainly stopped, the bodhicitta is stopped. Likewise, the vow of the Ratna family, taking what is not given, cuts off the stream of leaking bliss, and the hero who unites the co-emergent joy of the nature of afflictions reveals the qualities of the path.
Tibetan
་དུ་བསྒྲུབ་བར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཅན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་སུ་གྱུར་བ་གང་ཞིག་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ཀྱང་འཕྲུལ་དགའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟར་བདག་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ནས་བླང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན། །གཞན་དུ་མ་བྱིན་ལེན་པའི་ཕྱིར། །བླངས་མེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱིས་དབྱིངས། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་བླངས་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྭངས་མ་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་བྱིན་བླང་བའི་ཚུལ་བརྟག་གཉིས་ལས། བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་བླངས། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་དང་མཚུངས་མཛེས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐལ་མེད་ཀྱི་ལག་ཏུ་གནས་མ་ཡིན་པར་འཁྱམས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཁྱད་པར་བ་གང་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་འཕྲོག་པའམ། མིན་ནའང་འཇུངས་པ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་སེམས་གྱིས་བླངས་ཏེ་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ལས། འཇུངས་པ་རྣམས་ལས་ནོར་བླངས་ལ། །སེམས་ཅན་བཀྲེན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་མི་ཡི་བདག་པོ་དང་། །ཕྱུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནོར་འཕྲོག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། །བླང་བྱའི་རྫས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སུས་ཀྱང་མ་བྱིན་བཞིན་དུ་རང་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས་ལེན་པ་སྟེ། མདོ་ལས། གང་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་བྱིན་མ་ལགས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་མ་བྱིན་ བླང་། །ཞེས་སོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟེན་པ་ལས་ལས་རྒྱ་ནི། ཞུ་བ་དེའི་རང་བཞིན་འཕོ་མེད་དུ་བརྟན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་ནུས་ན་རི་དྭགས་མིག་ཅན་གྱི་མཆོད་པ་དང་དུ་བླང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཉེས་བྱ་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་བསྲུང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་རིག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་རིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་གཏུམ་མོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཡིད་རིགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་གསུམ་ཡང་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་བསྒོམ་པ་དང་། རྟོགས་གོམས་གདེངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཁམས་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན་ཅིང་། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་
Chinese
为了成就此事而发心，任何已经成熟的有情众生，成为具有特征的明妃，即使被他人控制，也要像幻女的受用一样，显示从自身化现而取用的方式。《幻化经》中说：幻女的方式并非不同，因为从他处不予取用，所有未取用的都是自性的法界。如此取用之后，也要以自身精液的风力，不予取用的方式。《观察二续》中说：不予取用妃子的精液，与其他的女子一样美丽。同样，对于不在有缘者手中的，漂泊不定的特殊誓言物，以咒语的力量夺取，或者以利益吝啬者的心而取用，成办他利的方式。《金刚经》中说：从吝啬者那里取走财物，布施给贫穷的众生。因此，要夺取人主和富人的财物。此外，还有其他的密意。作为应取用的事物，是证悟圆满菩提果位的真如自性，不由任何人给予，而是以自身的力量获取。《经部》中说：因为这个大乘，不由任何人给予，证悟它就是不予取用。莲花部的誓言中，依止四手印，其中事业手印是：如果彼之乐的自性稳固不变，能够引来俱生喜乐的智慧，就要接受如鹿眼女的供养。《金刚经》中说：为了使诸佛欢喜，为了守护誓言，为了成就密咒明，应当依止其他的女子。其中，在实际明妃的事业手印的支分中，也包括拙火的誓言手印，意明妃法的手印，以及大印无上不变的自性这三者。依次是，以方便摄持的行为，具备三种觉受的禅修，以及成为证悟、串习、信心的见解。依赖与三手印同等具备者，通过乐空所引生的譬喻智慧，使世俗谛的界稳固不变，并且究竟胜义的俱生
English
Having generated the mind to accomplish this, any sentient being who has matured, becoming a consort with characteristics, even if controlled by others, one should show that they are emanated from oneself like the enjoyment of an illusionary girl and take them. In the Mayatantra it says: The way of the illusionary girl is not different, because it is not taken from elsewhere, all that is not taken is the dharmadhatu of self. Having taken it in this way, one should also, with the power of the wind of one's own semen, take it in a way that is not given. In the Vartakadviya it says: The semen of the consort is not given and taken, she is as beautiful as other women. Similarly, for the special samaya substances that do not reside in the hands of the fortunate and wander about, either seize them with the power of mantra, or take them with the mind of benefiting the miserly, to accomplish the benefit of others. In the Vajra it says: Take wealth from the miserly, and give it to the poor sentient beings. Therefore, seize the wealth of the lords of men and the rich. Other than that, there are other intentions. As the thing to be taken, is the suchness nature of realizing the state of complete enlightenment, not given by anyone, but taken by the power of one's own strength. In the Sutra it says: Because this Mahayana, is not given by anyone, realizing it is not given and taken. In the samaya of the lotus family, relying on the four mudras, the karma mudra is: if the nature of that bliss is stable and unchanging, and one is able to draw in the wisdom of co-emergent joy, then one should accept the offering of the doe-eyed girl. In the Vajra it says: In order to please the Buddhas, in order to protect the samayas, in order to accomplish the secret mantra vidya, one should rely on other women. Among these, in the branch of the actual consort's karma mudra, are also included the tummo's samaya mudra, the mind consort's dharma mudra, and the nature of the great mudra's supreme unchangeability. In sequence, the conduct that is grasped by skillful means, the meditation that possesses three kinds of perception, and the view that has become realization, habituation, and confidence. Relying on what is equally possessed with the three mudras, through the example wisdom drawn by bliss and emptiness, the conventional realm is stable and unchanging, and the ultimate co-emergent