Tibetan
ན་པ་སྟེ། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཅིར་ཡང་མི་གནས་པས། །དེ་ཕྱིར་དཔྱོད་པའི་བྱ་བྱེད་བྲལ། །བྱར་མེད་བསམ་བྲལ་བརྗོད་བཟླས་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་ངེས་ཀྱིས་སོ་སོའི་དག་པ་དྲན་པར་མ་བྱས་ན་དམ་ ཚིག་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་སེམས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །གླང་པོ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ནང་པ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ནོར་བུ་དང་། དྲིལ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བར་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་དྲིལ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྡའ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་ལ་རག་ལུས་པས་ན་རང་གི་བླ་མའམ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་འདོད་པའང་ཡོད་དེ་ཞར་བྱུང་དུ་བསྟན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་། དེ་ཉིད་བསྙེན་བཀུར་གྱི་སྒོ་ནས་བཟུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་བགྱི། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རིན་ཆེན་རིགས་རིན་འབྱུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་ལྟར་དུ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་བཞག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་རེག་འདོད་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་བཞི་པོ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེའང་རིན་ཆེན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རིགས་ནི་དེ་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དམ་ཚིག་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་གཞན་ལ་གཏོང་བའི་བསམ་པ་དང་ཚད་མེད་བཞིའི་དང་མཐའ་གཉིས་སམ་བཞི་ག་བསྒོམས་ཀྱང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ། །ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་པདྨའི་རིགས་སྣང་མཐའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་ཉན་རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པ། གསང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་སྟེ། རྒྱལ་བས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་བསྐལ་པའི་རྗེས་སུ་འཚམ་པར་གསུངས་པ་མཐའ་དག་དངོས་སུ་ཅི་ནུས་བཟུང་ཞིང་གལ་ཏེ་མ་ནུས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་མི་གཏོང་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི། །པདྨའི་རིགས་ཆེན་དག་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མ་ལུས་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་རིགས་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་ཤིང་དང་དུ་བླང་བའི་སྟེང་དུ་ཡོ་ག་དང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླང་བ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བགྱི། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉིན་མཚན་ཆ་དྲུག་ཏུ་བཅད་པའི་སོ་སོའི་ཁོངས་སུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ངང་དུ་བླང་བའི་ སེམས་དང་ལྡན་པར་དགེས་ཏེ། རྩེ་མོ་ལས། སྔ་དྲོ་སྡོམ་པ་བླང་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཉིན་ཕྱེད་དང་མཚམས་སུ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་། །པདྨོར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང་། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ལས་སྦྱོར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་བྱང་ཆུབ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་དུས་དྲུག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཚོགས་སློབ་དཔོན། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལའང་དེ་བཞིན་དྲུག །ཅེས་པ་ནི་ཀུན་ལ་མཚུངས་པའོ། །དེའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་ན་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། །འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་དག་ཀྱང་བཟུང་བར་བགྱི། །རིན་ཆེན་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བགྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བར་བགྱི། །རལ་གྲི་ལ་ནི་མཆོད་པ་བགྱི་སྟེ་གསལ་བར་ཆུ་སྐྱེས་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་དག་ནི་བསྐྱང་བར་བགྱི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མཛད་རིགས་ལ་བྱང་ཆུབ་བདག་གི་སྤྱོད་པར་བགྱི། །ཞེས་པས་གཞན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ལ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟོན་པ་དང་། ཆུ་སྐྱེས་ཏེ་པདྨའི་རིགས་ལ་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟན་པའི་ཞུ་བ
Chinese
那巴说，如《马王嬉戏》中所说：心性安住于虚空，然虚空亦无所住，是故远离思辨之作为，无作离思言说诵持觉，如是说。于内外二续部中，若不忆念各自之清净，执持金刚铃杵必将违越誓言，彼即无心瑜伽士，如象摇铃。如是说。特别是，如内密咒乘所说，金刚是方便之宝，铃是智慧之莲，二者相互结合之印是手印之誓言。同样，秘密而言，红白明点二者因融乐之缘而双运，即是乐空俱生之智慧，不变异之大乐智慧金刚，以及具足一切殊胜之空性，双运为智慧铃之法性，智慧之身即是大手印。若能以表诠、义诠、标识三种方式，如实无谬地阐释彼等之义，则唯有金刚阿阇黎方能胜任，故亦有欲求自之喇嘛或上师灌顶者，此乃顺带提及。无论如何，即是以恭敬承侍之方式受持，于金刚种姓之至尊，金刚铃杵之手印，亦如实受持，亦受持诸位上师。如是说。第三，宝生部之誓言是，外在而言，以大小之差别而安立布施财物之施，以及法布施，无畏救护之布施，以及欲令一切有情皆得无上安乐之慈爱布施，此四者每日乃至六时而行布施。其中，珍宝是平等性智，种姓是由此而生所需所欲，故为珍宝生，誓言是令喜好布施者 与之相应之体性。若不能每日如是行持，则将自身受用善根等一切施与他人之发心，以及修持四无量心之首尾二者或四者皆修亦可。珍宝种姓之至尊，誓言啊！
English
Napa said, as stated in "The Play of the Horse King": The nature of mind abides in the sky, Yet the sky does not abide in anything, Therefore, it is free from the activities of discernment. Actionless, beyond thought, speech, recitation, and realization. Thus it is said. In both the outer and inner tantras, if one does not remember the purity of each while holding the vajra and bell, one will inevitably transgress the vows, that is, a mindless yogi, like an elephant ringing a bell. Thus it is said. In particular, according to the Inner Secret Mantra, the vajra is the jewel of skillful means, and the bell is the lotus of wisdom. The seal of joining these two together is the samaya of the mudra. Similarly, in secret, the union of the white and red bodhicitta due to the cause of melting bliss is the co-emergent wisdom of bliss and emptiness, the unchanging great bliss wisdom vajra, and the emptiness that possesses all supreme aspects, the union of the dharmata of the wisdom bell, the wisdom body is the Great Mudra. To explain their meaning without error through the three doors of symbols, meanings, and signs depends solely on the Vajra Acharya, so there are also those who desire the empowerment of their own lama or guru, which is mentioned incidentally. In any case, it is to hold it in a manner of reverence and service, to the supreme of the Vajra family, the mudra of the vajra and bell, also to hold it correctly, and also to hold the gurus. Thus it is said. Third, the samaya of the Ratna family, Ratnasambhava, is: outwardly, to establish the giving of material generosity with distinctions of large and small, and the giving of Dharma, the giving of fearlessness and protection, and the giving of loving-kindness that desires all beings to attain unsurpassed bliss, these four are given daily, even six times a day. Among them, the jewel is the wisdom of equality, and the family is that from which needs and desires arise, therefore it is Ratnasambhava, and the samaya is the nature of connecting those who delight in giving to it. If one cannot do so daily, then it is good to give away one's own body, possessions, roots of virtue, and all else to others with the intention, and to meditate on the first and last two or all four of the four immeasurables. O Samaya of the Supreme of the Jewel Family!
Chinese
令人喜悦。每日之中，也是六时之中，恒常布施四种布施。如是说。第四，莲花部无量光（阿弥陀佛）的誓言是：外，听闻声闻、缘觉自生心的乘；内，行部、事部、瑜伽部的乘；秘密，生起次第、圆满次第、极圆满次第的三种乘。诸佛为了调伏所化众生的根器、能力和时机而宣说的一切，都尽力如实地受持，即使不能做到，也不在心中舍弃。从大菩提中生出的，清净的莲花大族，外内秘密三种乘，全部受持圣妙法。如是说。第五，事业部不空成就佛的誓言是：因为是一切事业，所以对四部都要恭敬和接受，此外，还要接受瑜伽部和无上瑜伽部所说的外内秘密供养、朵玛和火供等一切事业次第。事业部最殊胜，具足一切律仪，真实受持，也尽力做供养的事业。如是说。那些也要在昼夜分为六个时段的各自范围内，不间断地以欢喜的心来接受。顶髻续中说：早晨应当受持律仪，正午和傍晚也是如此。昼夜三次，行佛、金刚、宝生和莲花瑜伽的人，就从这四种瑜伽中修持。佛、法、僧和菩提，昼夜六时中，金刚铃、会众、阿阇黎，金刚持也是如此六时。这是对所有人都一样的。而且，按照时轮金刚的说法，在摄略续中说：对于欲望的金刚，也要受持金刚铃、手印、上师。对于珍宝，要行布施，对于这个轮，要守护诸佛的誓言。对于宝剑，要行供养，要清楚地守护莲花部的律仪。为了众生的解脱，要行诸佛所生的部族的菩提。因此，其他的大部分都是相似的，但对于毗卢遮那佛的部族，要示现五肉五甘露，对于莲花部，要请求安住不漏失的戒律。
English
It is pleasing. Every day, also in the six times, constantly give the four kinds of giving. Thus it is said. Fourth, the vow of the Padma family, Amitabha, is: externally, the vehicle of listening to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and self-born mind; internally, the vehicle of Kriya, Charya, and Yoga; secretly, the three vehicles of the generation stage, completion stage, and utmost completion stage. All that the Buddhas have taught to suit the faculties, abilities, and times of the beings to be tamed, all of them should be upheld as much as possible, and even if they cannot be done, they should not be abandoned in the mind. From the great Bodhi, the pure great family of the lotus, the three vehicles of outer, inner, and secret, all uphold the holy Dharma. Thus it is said. Fifth, the vow of the Karma family, Amoghasiddhi, is: because it is all actions, all four families should be respected and accepted, and in addition, all the sequences of actions such as outer, inner, and secret offerings, tormas, and fire offerings, as taught in the Yoga and Anuttarayoga tantras, should be accepted. The Karma family is the most supreme, possessing all vows, truly upholding them, and also doing the work of offering as much as possible. Thus it is said. Those should also be accepted with a joyful mind, without interruption, in their respective areas, divided into six parts of day and night. In the Tsemokya Tantra, it says: In the morning, one should take vows, and so should noon and evening. Three times during the day and night, those who practice the yoga of Buddha, Vajra, Ratna, and Padma should practice from these four yogas. Buddha, Dharma, Sangha, and Bodhi, in the six times of day and night, Vajra bell, assembly, Acharya, Vajradhara also in the same six times. This is the same for everyone. Moreover, according to the Kalachakra, in the Condensed Tantra, it says: For the Vajra of desire, one should also hold the Vajra bell, mudra, and lama. For the jewel, one should give alms, for this wheel, one should protect the vows of the supreme Buddhas. For the sword, one should make offerings, and clearly protect the vows of the lotus family. For the sake of the liberation of sentient beings, one should practice the Bodhi of the family born of the Buddhas. Therefore, most of the others are similar, but for the family of Vairochana, one should show the five meats and five amritas, and for the lotus family, one should request to abide in the discipline of non-leakage.