Tibetan
་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་ནས་སེམས་ལ་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་དམ་པ་ ཀུན་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས་སུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པ་ལྔ་སྤང་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བའི་ཐབས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་འདིའི་ཐ་སྙད་དུ་གྲགས་ཀྱང་། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་སྡུད་པའི་རྫོགས་རིམ་མམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོའི་གྲངས་ངེས་སུ་དམ་འཆའ་བ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དམ་ཚིག་དང་། སྒོ་གསུམ་དེའི་ངོ་བོར་སོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་དོན་དུ་གྱུར་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་དང་པོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དང་ཕྱིན་ཆད་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཡི། །སྤྱི་དོན་གྱུར་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྨོན་འཇུག་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །མི་བསྐྱོད་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་གཟུང་། །རིན་འབྱུང་ཆོས་ནོར་མི་འཇིགས་བྱམས་པ་སྦྱིན། །སྣང་མཐའ་ཐེག་པ་གསུམ་འཛིན་ཆོས་རྣམས་བཤད། །དོན་གྲུབ་མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་གུས། །དེ་ལ་འདིར་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་སོགས་བྱང་ས་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པའང་ཡིན་ལ། སྤྱིར་རིགས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ཞུགས་པས་རིགས་ལྔ་ཀའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་མ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། རང་རིགས་གང་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་བྱ་དགོས་པས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པའི་དམ་ཚིག་ ཅེས་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་སྣང་གི་སྡོམ་པ་ནི། བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་སེམས་བླངས་ནས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་བརྟན་པོར་གཟུང་བས་འཇུག་སྡོམ་ཤུགས་ལ་བླང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོས་སེམས་གནས་པ་དང་། གཉིས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྨིན་པ་དང་། གསུམ་པས་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་བ་བྱང་ས་དང་འདྲ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་སྔགས་སྡོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱེ་བྲག་པ་གསུམ་གྱི་སྦས་དོན་ཕྱེད་པ་དང་། སྡོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པས་དེའི་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བཟུང་བས་འཇུག་བསྡུས་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །སོ་སོར་བརྟན་པོར་བཟུང་པར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བའི། །སྡོམ་པ་དེང་ནས་བརྟན་པར་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་དུ་རྟགས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚད་ དང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མོས་ནས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟུང་། ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། དམ་ཚིག་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཟླ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་ཚུལ་ནི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དུའང་མི་འགྱུར་ལ། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཤིགས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུའང་། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ལའང་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཉིད་སྦྱོར་བའི། །ཀུན་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ། །ཞེས་པའི་སྒྲ་དྲིལ་བུས་སྒྲོག་པར་མོས་ནས་དཀྲོལ་ཞིང་དེའི་སྒྲ་ལ་དེས་ཤེས་དྲངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རང་གི་སེམས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་མཆན་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ལའང་མཚན་ཉིད་མེད་པས་དེའི་དཔེས་བསྒྲུན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛི
Chinese
当见到欲望的功德时，知道是从心中产生的，观察心后知道没有实体，从而获得解脱。如是说。这应被理解为是所有正念近住的要点中最珍贵的约束。如此舍弃五种贪欲是苦行的主要内容，舍弃的方法被称为各自收摄，虽然这是此续部的术语，但不让根识放纵于对境，而是向内如实收摄的圆满次第或者智慧的部分，是所有一切的总义。此外，续部注释中说，世间之主金刚萨埵的二十五种苦行，其含义也是指不应违背必须遵守二十五种数量的誓言，以及以三门达到其自性，因此被称为苦行。现在，为了说明作为新旧续部共同要义的五部戒律中的外戒律，因此说：过去和将来所变的续部，其共同要义即是五部戒律，佛陀瑜伽发心和戒律三者，不动金刚铃印上师受持，宝生财物无畏慈爱布施，无量光三乘执持诸法宣说，不空成就供赞事业一切恭敬。其中，此处的发心和三种戒律等与菩萨地相符，因此也是共同的戒律。一般来说，进入特定部族并不意味着不需要守护五部戒律，但是因为必须特别重视自己所属部族的戒律，所以被称为五部各自的戒律誓言。其中，首先是如来部毗卢遮那佛的戒律：生起我成为金刚萨埵，也要将一切有情安置于此果位的发心，并坚定地受持断恶行戒、集善法戒和饶益有情戒三种戒律，从而间接受持进入戒，这与菩萨地相似，即第一者使心安住，第二者使自相续成熟佛法，第三者使他相续成熟，但特别的是，从平凡的显现执着中解脱出来。
English
When the qualities of desire are seen, knowing that they arise from the mind, and examining the mind, knowing that there is no substance, one will be liberated. Thus it is said. This should be understood as the most precious bond of all the essential points of mindfulness. Thus, abandoning the five attachments is the main point of asceticism. The method of abandoning is called 'separately gathering,' although this is a term in this tantra. However, not allowing the senses to wander to objects, but truly gathering them inward, the completion stage or the part of wisdom, is the general meaning of all. Moreover, in the commentary on the tantra, it is said that the twenty-five ascetic practices of Vajrasattva, the lord of existence, also mean that one should not transgress the vow to adhere to the definite number of twenty-five, and that one is called an ascetic because one has attained the essence of the three doors. Now, in order to show the first of the outer and inner aspects of the five families of vows, which are the common meaning of both new and old tantras, it is said: The tantras that have changed in the past and future, their common meaning is the five families of vows, Buddha Yoga, aspiration, entering, and the three kinds of discipline, immovable Vajra bell, mudra, guru holding, Ratnasambhava, wealth, fearlessness, loving-kindness, giving, Amitabha, holding the three vehicles, explaining the dharmas, Amoghasiddhi, offering, praise, and respect for all activities. Here, the generation of aspiration and the three kinds of discipline, etc., are in accordance with the Bodhisattva grounds, so it is also a common vow. In general, entering a particular family does not mean that one does not need to protect the vows of all five families, but because one must pay special attention to the vows of one's own family, they are called the vows of each of the five families. Among them, the first is the vow of the Tathagata family, Vairochana: Generating the aspiration to become Vajrasattva and to place all sentient beings in that state, and firmly holding the three disciplines of abandoning evil deeds, gathering good dharmas, and benefiting sentient beings, thereby indirectly taking the entering vow, which is similar to the Bodhisattva grounds, that is, the first makes the mind abide, the second matures the Buddha's dharma in one's own mindstream, and the third matures the mindstream of others, but in particular, it is to be freed from the ordinary appearance of clinging.
Chinese
守护堕落的罪行，将错觉融入智慧的善行，聚集佛法，从事四种事业的利益众生，这是以咒语誓言所摄持的三种特殊戒律的隐藏含义。所有这些誓言的基础是皈依，因此，通过执持其皈依境——三宝，来摄集入门。如《顶续》所说：如同三世的怙主们，于菩提中决定，无上的菩提心，我等发愿生起。戒律的学处，积聚善法，利益众生的三种戒律，各自稳固地受持。佛、法、僧，无上的三宝，从佛陀瑜伽中产生的誓言，从今以后稳固地受持。如是说。第二，金刚部不动部的誓言，是内外续部共同的，从金刚、铃、金刚空行母等续部中所说的，具有尺度和特征，自己观想为毗卢遮那佛等本尊，以大手印的方式执持。如《集经》所说：彼者执持金刚，摇动佛法的铃，以誓言大手印，加持念诵心髓。如是说。从忆念的角度执持的方式是：诸佛的意无二的智慧，在任何地方都不会改变，不被有相的分别念所摧毁等，具有金刚七法，因此是金刚，是不动者的自性。其特征是忆念胜义菩提心的体性，执持象征的金刚。同样，铃也是，一切具有虚空的特征，虚空也没有特征，连接虚空平等性的，一切殊胜显现为平等性。认为铃声宣说了这些，摇动铃，并且铃声所引导的智慧之果是：即使自己的心仅仅是虚空的特征，但虚空也没有特征，因为没有可以与之相比的例子，所以将超越分别念的智慧安住在无分别中，这是智慧的自性，胜义谛的铃的真如。
English
Guarding against the transgressions of downfall, gathering the merit of transforming illusion into wisdom, accumulating Dharma, and engaging in the benefit of sentient beings through the four activities—these are the hidden meanings of the three specific disciplines encompassed by mantra vows. The foundation of all these vows is refuge, so by holding its field, the Three Jewels, one gathers and enters. As stated in the 'Summit Tantra': 'Just as the protectors of the three times are certain in Bodhi, may I generate the unsurpassed Bodhicitta. The training of discipline, the accumulation of virtuous Dharma, and the three disciplines of benefiting sentient beings, may I hold them firmly and individually. Buddha, Dharma, and Sangha, the unsurpassed Three Jewels, the vows arising from Buddha Yoga, may I hold them firmly from now on.' Thus it is said. Secondly, the samaya of the Vajra family, the immovable family, is common to outer and inner tantras. It involves holding the symbolic vajra and bell, visualizing oneself as the deity Vairochana, etc., with the great mudra, possessing the measure and characteristics spoken of in the tantras of vajras, bells, vajra dakinis, etc. As stated in the 'Compendium Tantra': 'He holds the vajra, rings the bell of Dharma, with the great mudra of samaya, blesses and recites the essence.' Thus it is said. The way to hold it through mindfulness is: The wisdom of the Buddhas' minds, which is non-dual, does not change anywhere, and is indestructible by conceptual thoughts of signs, etc., possesses the seven qualities of a vajra, therefore it is a vajra, the nature of the immovable one. Its characteristic is holding the symbolic vajra through mindfulness of the essence of ultimate Bodhicitta. Similarly, the bell also: 'All have the characteristic of space, and space has no characteristic. Connecting the equality of space, all excellence appears as equality.' Believing that the sound of the bell proclaims these words, one rings the bell, and the fruit of the wisdom drawn by that sound is: Even if one's mind is merely the characteristic of space, space has no characteristic, and because there is no example to compare it with, one places the wisdom that transcends conceptual thought in non-discrimination, which is the nature of wisdom, the suchness of the ultimate bell.