Tibetan
། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། མ་རིག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེ་སྡང་མེད། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཀུན། །སྒྱུའང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། །ཡོད་མེད་མི་དམིགས་རྟེན་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་མ་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཟིན་པས་མི་སྤང་བ་ནི། འདི་ལྟར་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཟངས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཉོན་མོངས་ལམ་ནི་དག་པ་ཆེ། །ཐབས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་རྒྱན་གྱི་མཆོག །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐོག་བསྡུས་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པས་མི་སྤོང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་གྱི་སེམས་སོ་ཅོག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་མི་སྤོང་བ་སྟེ་དམ་ཚིག་ཉེར་བརྒྱད་པ་ལས། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཉན་འཐོས་ཀྱིས་སྤོང་། རང་རྒྱ་ གྱིས་འགེགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྦྱོང་། སྔགས་ཕྱི་པས་བསྒྱུར་བ་དེ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པས་རང་ལྡོག་ཅན་དུ་མི་གནས་པར་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལས། མ་འགགས་སྣང་བ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྤྱི་མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་དུག་ལྟར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དང་དུ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་ནི། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཾ་ས་རཀྟ་ཟིལ། །དང་ལེན་ལྔ་ལ་གཙང་སྨེའི་གཉིས་རྟོག་འབྲལ། དེ་སྐད་དུ་བམ་བརྒྱད་ལས། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཾ་ས་དང་། །རཀྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་རྟོག་པ་ལྡོག་པས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དང་། རང་གི་ངོ་བོས་སངས་རྒྱས་ལྔར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ནུས་མཐུས་ནད་སེལ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི
Chinese
《不退转法轮经》中说：无明如虚空，一切法皆无自性。无贪无嗔，我慢与嫉妒皆如幻，无自性，不可见有无，无所依。虽不完全理解，但以方便摄持而不舍弃，如炼金术能将铜变为金，依靠精通所缘之相的特殊方便诀窍，使自之自性清净为五种智慧。如海中说：烦恼道乃大清净，方便之欲为庄严之胜，以一切一切之嬉戏，速疾转为黑汝嘎之吉祥。又《摄略》中说：具足大方便者，烦恼转为菩提之支分。以知为身与智慧故不舍弃。于密咒道中，行者之相续心，一切皆自然成就为身与智慧，故于显现五毒之时，即了知为五部之自性而不舍弃，如二十八根本誓言中说：嫉妒等五烦恼，本为五部之自性故。总而言之，声闻以断除，自力者以遮止，菩萨以与善根同类而修习，外密行者所转变者，于无上乘之此位，以大法平等之见与精通三摩地之方便双运，凡是烦恼之法，皆以自性空性之法性而印持，不滞留于自相，而转为道用之理广大，如云：无灭显现是方便，无自性是智慧。又《总经》中说：烦恼显现如毒之自性，显现为解脱五智慧之本体。第三、受用五种：大便、小便、 মাংস（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：肉）， रक्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：血）和明点。受用五种，清净与不净二者皆离于分别。如《八万颂》中说：大便、小便、 মাংস（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：肉）， रक्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：血）和菩提心，为使众生之分别念止息，故为主而受用。以止息分别念故，为法性自性，以自之体性成就五佛，以威力而除病，以加持之
English
The Sutra of the Wheel of Non-Returning states: "Ignorance is like the sky; all dharmas are without characteristics. There is no desire, no hatred. Pride and jealousy are all like illusions, without inherent existence. They cannot be seen as existent or nonexistent, and are without support." Even if one does not fully understand this, one should not abandon them by holding onto skillful means. Just as alchemy can turn copper into gold, one should rely on the special skillful instructions of being skilled in the appearance of objects to purify one's own nature into the five wisdoms. As it says in the Ocean: "The path of afflictions is great purification; the desired qualities of skillful means are the best of ornaments. Through the play of all things, one quickly transforms into the glorious Heruka." And in the Condensed Beginning: "For those endowed with great skillful means, afflictions transform into limbs of enlightenment." One should not abandon them by knowing them as body and wisdom. In the path of mantra, the continuous mind of the practitioner is spontaneously accomplished as body and wisdom. Therefore, when the five afflictions appear, one recognizes them as the nature of the five families and does not abandon them. As it says in the Twenty-Eight Root Vows: "The five afflictions, such as jealousy, are inherently the nature of the five families." In short, the Shravakas abandon them, the self-powered ones obstruct them, the Bodhisattvas train them to be in harmony with the roots of virtue, and the outer mantra practitioners transform them. In this state of the Unsurpassed Vehicle, the view of the great equality of dharmas and the skillful means of samadhi are combined. Whatever is the nature of afflictions is sealed with the dharmata of emptiness in its own nature, so it does not remain in its own aspect but is transformed into the path. As it says: "Unceasing appearance is skillful means; absence of inherent existence is wisdom." And in the General Sutra: "The nature of afflictions appearing like poison appears as the essence of the five liberational wisdoms." Thirdly, the five substances to be accepted are: excrement, urine, মাংস（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mamsa，汉语字面意思：meat）, रक्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，rakta，汉语字面意思：blood）, and semen. In accepting these five, one separates from the dualistic thoughts of purity and impurity. As it says in the Eight Sections: "Excrement, urine, মাংস（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mamsa，汉语字面意思：meat）, रक्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，rakta，汉语字面意思：blood）, and this Bodhicitta, are accepted as primary in order to reverse the thoughts of sentient beings." By reversing thoughts, they become the nature of dharmata, and by one's own essence, one accomplishes the five Buddhas, heals diseases with power, and through the blessings of
Tibetan
ས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་དང་དུ་བླང་བ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། ནད་ལྔ་བསལ་ཕྱིར་བླང་བ་དང་། །གཙང་སྨེའི་རྟག་པ་སྦྱང་ཕྱིར་དང་། །ཐུན་མོང་དགོས་པ་ལྔ་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ལྔ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་ནད་སེལ། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། རཀྟས་གྲང་བའི་ནད་སེལ། བཀྲག་མདངས་རྐྱས། པདྨའི་རིགས་ དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། དྲི་ཆེན་གྱིས་དུག་ནད་སེལ། ཚེ་རིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། དྲི་ཆུས་གག་པ་སེལ། སྐད་སྙན། ལས་ཀྱི་རིགས་དང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མས་མཛེ་ནད་སེལ་མཐུ་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ནད་ཀུན་རྣམ་པར་སྤོང་བར་འགྱུར། །རྟག་པ་ཡིས་ནི་མདངས་ཆེན་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྒས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་བསྟེན་པ་ཡིས། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྲོག་ཆགས་ལུས་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་དག །དོན་ཡོང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་ཞི་བར་གཏོང་། །མི་བསྐྱོད་བཏུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྟོང་ཕྲག་ལྔར་ནི་འཚེ་བར་འགྱུར། །རྟག་པ་ཡིས་ནི་ཁྲི་རུ་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མས་བྱ་བར་སྟེ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་གྲངས་མེད་ཚེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་རྟ་བདུན་པས། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཉི་མ་གཉིས། །འཁོར་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་སྟེ། །འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་ན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྦས་དོན་དུ་རང་ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ཞིང་། གཞན་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་པའོ། །བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཕུང་པོ་འབྱུང་ཡུལ་དབང་པོ་ཁ་དོག་ལྷར། །ཤེས་བྱ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །དལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་ཤེས་པས་མཚོན། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ། དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་ལྔ་སེམས་ དཔའ། ཡུལ་ལྔ་སེམས་མ། ཁ་དོག་ལྔ་རིགས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་
Chinese
因为地是成就悉地的特殊物质，所以要接受。如《光明疏》中说：为了消除五种疾病而取用，为了净化不净的常性，为了五种共同的需要，为了成就五种姓的功德，从痛苦中解脱并获得悉地。如此等等。其中，用菩提心消除大病，获得不忘陀罗尼，获得金刚部和如镜智。用红菩提消除寒病，增添光彩，获得莲花部和妙观察智。用大便消除毒病，长寿，获得如来部和法界体性智。用小便消除瘟疫，声音美妙，获得业部和成所作智。用人肉的精华消除麻风病，威力强大，获得宝生部和平等性智。如是，空行母金刚帐中也说：依止不动尊的瑜伽士，所有疾病都将彻底消除。以常性，变得光彩照人。金刚日，没有衰老。依止金刚法，享受所有女人。众生身中生出的金刚，是利益成就的大国王，具光荣，一切目的成就，瑜伽士令其寂静。以饮用不动尊的合修，能危害五千。以常性，说为十万。以金刚日来行事。以无量寿，得无数寿命。如虚空存在时，七马车，无数金刚的两个太阳，是成办轮回的根本。瑜伽士如果依止这些，将与贤劫者们相同。如此等等。那也是作为隐义，将自身精华束缚不泄，并取用他人身体的精华。第四，应知五者是：蕴、生处、根、颜色、本尊。应以智慧力来运用所知五者。色蕴以毗卢遮那佛为代表，受蕴以宝生佛为代表，想蕴以无量光佛为代表，行蕴以不空成就佛为代表，识蕴以不动佛来表示。五大是五母，五根和五识是五勇识，五境是五明妃，五色是五部，五智是五种智慧。像这样，在不清净的状态时。
English
Because earth is a special substance for accomplishing siddhis, it should be accepted. As it says in the 'Clear Illumination': 'To eliminate five diseases, to purify the permanence of impurity, for five common needs, to accomplish the qualities of the five families, to be liberated from suffering and attain siddhis.' And so on. Among them, with bodhicitta, eliminate great diseases, obtain the Dharani of Unforgetfulness, obtain the Vajra family and the wisdom like a mirror. With rakta, eliminate cold diseases, increase radiance, obtain the Padma family and the wisdom of discernment. With feces, eliminate poison diseases, long life, obtain the Tathagata family and the wisdom of the Dharmadhatu. With urine, eliminate epidemics, beautiful voice, obtain the Karma family and the wisdom of accomplishment. With the essence of human flesh, eliminate leprosy, great power, obtain the Ratna family and the wisdom of equality. Thus, the Dakini Vajra Tent also says: 'The yogi who relies on Akshobhya, all diseases will be completely eliminated. With permanence, one becomes radiant. Vajra Sun, there is no aging. By relying on Vajra Dharma, one enjoys all women. The Vajra born from the body of beings is the great king of benefit and accomplishment, glorious, all purposes accomplished, the yogi makes it peaceful. By drinking the union of Akshobhya, one can harm five thousand. With permanence, it is said to be ten thousand. With Vajra Sun, one acts. With Amitayus, one obtains countless lives. As long as space exists, seven chariots, countless Vajra's two suns, are the root of accomplishing samsara. If yogis rely on these, they will be the same as the fortunate ones.' And so on. That is also as a hidden meaning, binding one's own essence without leakage, and taking the essence of others' bodies. Fourth, the five to be known are: aggregates, birthplaces, faculties, colors, deities. The five objects of knowledge should be used with the power of wisdom. The form aggregate is represented by Vairochana, the feeling aggregate is represented by Ratnasambhava, the perception aggregate is represented by Amitabha, the formation aggregate is represented by Amoghasiddhi, and the consciousness aggregate is represented by Akshobhya. The five elements are the five mothers, the five faculties and five consciousnesses are the five heroes, the five objects are the five consorts, the five colors are the five families, and the five wisdoms are the five knowledges. Like this, in the state of impurity.