Tibetan
སྤང་བ་སྟེ། གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ལ། །ཡུལ་གྱུར་གནོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ན། །འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་ལུས་ཅན་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་སྲོག་བཅད་པས། །འདི་ཡི་སྡིག་པ་ཆ་དང་མཉམ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པའི་རྟགས་འཛིན་པའི། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཕྲག་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་བདུན་ཕྲག་གོ །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་གོ །རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཡི་བརྒྱ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་དབང་ཐོབ་པས། །མཆོག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་གསང་བ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་སྤང་བ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རང་དམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡི། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་ལོག་པའི་ལམ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ནས། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །ཡུན་རིང་བར་དུ་གནས་པའོ། །རང་གི་གྲུབ་མཐར་ལོག་ལྟ་སྐྱེས། །དམྱལ་བ་ཉིད་ལས་ཐར་སྐབས་མེད། ཅེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་ནང་གི་ཕྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ནང་བསྒོམ་པ་དང་། གསང་བ་ལྟ་བ་ལོག་པ་སྤང་བ་སྟེ། །ཁང་བུ་བཙེགས་པ་ལས། །ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་ལོག །འདི་ནི་ལམ་ལོག་ཆེན་པོ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་། ། འདི་ཡི་སེམས་ལ་སྨིན་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །གསང་བའི་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ། ནང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ། གསང་བ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་ཉིན་ཞག་ཏུ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་སྟེ། པདྨ་ཀློང་ཡངས་ལས། སུ་ཡི་ཡིད་ཀྱི་ལས་འཁྱལ་ཏེ། །ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཡིད་ལ་མ་བྱས་ཉམས་པ་དང་། །འདས་དང་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། །མནར་མེད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འདོད་པ་ཡིས། །ཡི་དམ་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །བླ་མ་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་བརླབ། །གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཕྱིར་ཁས་བླངས་དང་། །བླ་མའི་མདུན་དུ་དམ་བཅས་པ། །ཡིད་ལ་བསམས་པའི་དགེ་བའི་ལས། །དེ་ཉིད་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རེས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ལམ་མཁན་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འགལ་བར་མི་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་མ་ཕམ་མགོན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། བླ་མ་མཆོག་གི་བཀའ་བསྩལ་པ། གལ་ཏེ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རིག་ཀྱང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཆོག་གྱུར་ཀྱང་། །རང་གི་ནུས་པས་འབད་དེ་བྱ། །བླ་མའི་ཐུགས་ནི
Chinese
应断除者。出自《天铁燃续》：如果对普通众生，生起有害的念头，那么对于共同的众生，杀害三百条生命，与此罪业相等同。如果对于持有教法标志的，有形之物产生邪见，对于进入密咒者会增加，对于金刚兄弟姐妹会增加七倍，对于传承上师会增加百倍，对于根本上师会增加千倍。进入密咒之门获得灌顶，其异熟果报就是这样。如此说。应断除外在的秘密，即对于自他宗派产生邪见。出自《大庄严经》：对于自己的誓言和他人的宗派，诽谤佛法是邪道，超越根本誓言之后，将在地上遭受火的痛苦，长期处于其中。对于自己的宗派产生邪见，没有从地狱中解脱的时候。如此说。应断除内心的外在行为，以及内在的修习，和秘密的邪见。出自《房屋建造经》：见解和修习及行为颠倒，这是极大的邪道，所有众生的痛苦，必定成熟在此人的心中。如此说。秘密三者的外在见解修习行为，内在的本尊，秘密的上师和道友，日夜不忆念。出自《莲花广阔经》：谁的心散乱，对于应该忆念的法，不忆念而失坏，过去和毁灭的行为的终结，将感受无间地狱的痛苦。如此说。出自《俱生近取续》：如果想要殊胜的成就，不应舍弃本尊，如果舍弃上师，成就就会丧失，即使修持其他也无法获得。因此，为了佛法而承诺，在上师面前立下的誓言，忆念的善业，如果舍弃这些，成就就会丧失。如此说。这些如果简而言之，就是不做出违背从轮回中解脱的导师上师的身语意的行为。莲花生大士喜金刚说：上师至尊的教诲，即使知道有错误的过失，也要如其所说的那样去做。同样，对于上师的事业，即使身体遭受极大的痛苦，也要尽自己的能力努力去做。上师的心
English
To be abandoned. From the Tantra of Blazing Sky Iron: If towards ordinary sentient beings, A mind of harm arises, Then for common embodied beings, Killing three hundred lives, The sin of this is equal. If towards those holding the signs of the teachings, There is a wrong transformation, For those who have entered mantra, it will increase a hundredfold, For Vajra brothers and sisters, it will be sevenfold, For lineage lamas, it will be a hundredfold, For the root lama, it will be a thousandfold. Having entered the gate of mantra and received empowerment, The supreme ripening will be like that. Thus it is said. To abandon the external secret, which is to generate wrong views towards the tenets of oneself and others. From the Great Array: To slander the Dharma of one's own vows and the tenets of others, is a wrong path. Having transgressed the root samaya, One will remain in the suffering of the fire of the earth, for a long time. Having generated wrong views towards one's own tenets, There is no time to escape from hell itself. Thus it is said. To abandon the external conduct of the mind's interior, as well as the internal meditation, and the secret wrong view. From the Construction of a House: View, meditation, and conduct are wrong. This is a great wrong path. Whatever suffering of all sentient beings, Will surely ripen in this person's mind. Thus it is said. The external view, meditation, and conduct of the secret three, The inner deity of the yidam, The secret lama and spiritual friends, not remembering them day and night. From Padma Klong Yangs: Whose mind wanders, Towards the dharmas to be remembered, Not remembering and degenerating, The end of past and destroyed actions, Will experience the suffering of Avici. Thus it is said. From the Tantra of Taking the Co-emergent as a Support: Desiring the supreme accomplishment, One should not abandon the yidam, If one abandons the lama, accomplishment will be lost, Even if one practices other things, one will not find it. Therefore, having vowed for the sake of Dharma, And made vows in the presence of the lama, The virtuous actions of remembering, If one abandons these, accomplishment will be lost. Thus it is said. These, in brief, are the ways in which one does not act contrary to the body, speech, and mind of the lama, the guide who liberates from cyclic existence. Mipham Gonpo Garab Dorje said: The instructions of the supreme lama, Even if one knows the fault of error, One should do as he says. Likewise, for the actions of the lama, Even if one experiences the greatest suffering of the body, One should strive to do it with one's own ability. The lama's mind
Tibetan
་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །དཀྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་ཟས་དང་ནོར་རྣམས་ལ། །རང་གི་སྲོག་པས་ཕངས་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་བླ་མའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཆོས་བཤད་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དང་། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས། །རྗེས་མ་གནང་བར་མི་ བྱའོ། །མདོར་ན་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱིས། །བྱ་བའི་རྣམ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་། །བླ་མར་མ་ཞུས་མ་གནང་བར། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་ལས་གང་ཡང་། །བླ་མ་ལ་ཞུས་བརྩམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །བླ་མ་མཆོག་དང་འབྲལ་མི་བྱ། །དུས་གསུམ་ཟས་ནི་ནམ་ཟ་ཡང་། །སུམ་ཆར་བཅད་པའི་ཕུད་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ནོར་དང་དཀོན་པའི་རིན་པོ་ཆེས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །འདོད་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་དབུལ། །ཅི་དང་ཅི་ཡི་ཕུད་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་བསྔོས་ཏེ་དབུལ། །མདོར་ན་བདག་གི་བསམ་པ་ཀུན། །རྣམ་པར་དག་པ་ཟོལ་མེད་པར། །བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པར་བྱ། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཏུ་བཞག་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཆ་ནས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་མི་འགྱུར་ལ་དམིགས་ནས་གནང་བཀག་གཉིས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སྟོན་པའི་ཚུལ། ཐབས་ཀྱི་དབང་འགྱུར་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཏན་གན་མ་བྱིན་ལེན་རྫུན་ཀྱལ་བའི་ཚིག །སྦྱང་བྱ་ལྔ་ནི་གནང་བཀག་ཤེས་པས་སྤྱོད། །དེ་སྐད་དུ་གསལ་བཀྲ་ལས། །སྤྱད་པ་ལྔ་དང་མི་སྤོང་ལྔ། །དང་དུ་བླང་དང་བསྒྲུབ་དེ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་ལྔ་རྣམས་མཐུན་མིན་བཤད། །ཅེས་ལྔ་ཚན་ལྔར་བཤད་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སངས་མ་རྒྱས་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པར་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་བདག་ཉིད་ལ་ཉེས་པ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་། གཞན་ལའང་ཕན་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་དུ་དབང་ཞིང་དེས་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དཀར་བ་དང་རྣམ་པར་གནག་པ་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་བར་དུ་ནི་དབུ་མར་ལས་རླུང་གསོད་པ་སོགས་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་སྦ
Chinese
即使是一瞬间，也不要扰乱（上师的心）。对于上师的食物和财物，要像爱惜自己的生命一样。瑜伽士应当恒常这样做。如果在上师的净土中，讲法、灌顶、开光和禅定修行等事宜，未经允许，不得擅自进行。总之，无论身、语、意做出何种行为，未经上师请示和允许，哪怕是 সামান্য 一点也不要去做。此外，任何善行，都应请示上师后再开始。在所有的瑜伽行仪中，都不要与上师分离。无论何时食用三时之食，都应将分割出的三分之一的精华供养给上师。对于财物和珍贵的宝物，即使上师金刚持不希求，也应供养。无论是什么东西的精华，都应供养给上师。总之，我的一切想法，都要以完全清净、毫无虚伪之心，专注于上师。一切美好的功德都将成就。如是。因此，这二十七条根本誓言是不可违越的，应作为誓言来守护。从方法所摄持的角度来看，为了辨别是否能利益他人，应通过允许和禁止两种方式来修习，这是宣说支分誓言的方式。方法所转变的支分有二十五条：未经给予而取用财物，说谎，说玩笑话。通过了解允许和禁止来行持这五种应舍弃之法。如《光明疏》中所说：行持五事和不舍弃五事，欣然接受和成办四事，应知五事，宣说是否相应。如是五组五事，是这样的：无上密的所有法，从原始以来，就没有一个不成佛的，都在如来三金刚的大坛城中，因此，轮回和涅槃的一切都确定无疑地盖上了普贤王如来的手印，这些都是誓言。如果这样证悟，那么一切法都将平等地融入普贤王如来的净土中，不会给自己带来过失，并且对于他人也具有巨大的利益，可以如实地行持这无有取舍的誓言，因此不会造作善与恶两种业和业果。在没有这样证悟之前，在中脉中杀死业气等，将在下文阐述的
English
Even for a moment, do not disturb (the Guru's mind). Towards the Guru's food and wealth, cherish them as you would your own life. The yogi should always do this. If in the Guru's pure land, activities such as teaching the Dharma, bestowing empowerments, consecrations, and engaging in meditative practices, should not be carried out without permission. In short, whatever actions are performed by body, speech, and mind, do not do even a little without asking and receiving permission from the Guru. Furthermore, any virtuous action should be initiated after consulting the Guru. In all yogic conduct, do not separate from the supreme Guru. Whenever eating the three times' meals, offer the essence of the divided one-third portion to the supreme Guru. Offer wealth and precious jewels to the Vajra-holder Guru, even if they do not desire them. Offer the essence of whatever there is to the supreme Guru. In short, all my thoughts should be directed towards the Guru with complete purity and without hypocrisy. All good qualities will be accomplished. Thus it is. Therefore, these twenty-seven root vows are not to be transgressed and should be kept as vows. From the perspective of being seized by method, in order to discern whether or not one can benefit others, one should train through the two ways of permission and prohibition, which is the way of showing the branch vows. The branches transformed by method are twenty-five: taking property without being given, lying, and frivolous words. Practice the five things to be purified by knowing what to allow and what to prohibit. As it says in the 'Clear Illumination': The five things to practice and the five things not to abandon, gladly accepting and accomplishing four things, the five things to know, explain whether they are in harmony or not. These five sets of five are like this: all the teachings of unsurpassed secret mantra, from the very beginning, there is not a single one that does not attain Buddhahood in the great mandala of the three vajras of the Tathagatas, therefore, all of samsara and nirvana are certainly sealed with the handprint of Samantabhadra, these are the vows. If one realizes this, then all dharmas will be equally merged into the pure land of Samantabhadra, not causing harm to oneself, and also having great benefit for others, one can truly practice this vow that has no acceptance or rejection, therefore it does not create both virtuous and non-virtuous karma and karmic results. Until one has not realized this, killing the karma winds in the central channel, etc., will be explained below.