Tibetan
མཆོག་ཀྱང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། ཆོས་ནི་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཆོས་ཅན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་ས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྩོལ་བླ་མ་དེ་རྒྱ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་བསྒོམ་པ་དེ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བས་བླ་མེད་མི་སྤོང་བ་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །བླ་མ་བཀུར་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་གི་གྲངས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་ཞིང་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་ནི་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། བདག་གི་དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་དང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཚང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གསང་སྔགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསལ་བཀྲ་ལས། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡོངས་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་ལམ་ཞུགས་ལ་བྱམས་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་མཆེད་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་གདུང་སེམས་དང་། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ། །རྔན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཙམ་ཡང་། །རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་ཤུགས་ཕྱུང་ལ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་མིག་བཞིན་བལྟ། །མདོར་ན་སྲོག་ལའང་མི་ཆགས་པར། །སྤུན་དང་མིང་སྲིང་དགོས་པ་སྒྲུབ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྣམས་ནི། །འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་དག་ཏུ། །མི་འབྲལ་འགྲོགས་པའི་གྲོགས་མཆོག་སྟེ། །མེ་མར་འོད་དང་སྡོང་བུ་འདྲ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་ཐེག་ཆེན་ཞུགས་ལ་བྱམས། །ཞེས་སོ། །གསང་དོན་མི་སྨྲ་བ་ནི
Chinese
殊胜也包含在以一种方式显示的菩提心中，即是说，佛和僧是智慧的差别，法是它的法性，因此智慧和法性在世俗谛中是具有同一体性的法，而在胜义谛中是寂灭戏论的菩提心，因此它的象征手印是本尊身，如《宝性论》中所说：三宝的自性是菩提心，赐予它的上师是更殊胜的本尊。如是宣说。因此，为了使本尊观修得以悦意，会不断地念诵咒语和结手印，并且作为它的支分，也会出现誓言，因此不舍弃无上瑜伽就成立了。 恭敬上师是十方三世一切诸佛的福德聚，连金刚上师的一个毛孔的数量也无法接近。如是清净刹土的诸佛说是金刚上师。不断念诵咒语和结手印，如《月密明点》中所说：我的自性等同于禅定，同样本尊的自性，咒语和手印的自性，是它的殊胜坛城。因此，要知道以真如所摄持的具有支分的念诵也圆满了手印。 也是这样，如果从与共同密咒相符的角度来说，如《明灯》中所说：誓言、事业、法和身是四大手印。这是普遍周知的。 慈爱进入正道者，一般是对进入大乘者，特别是对具有誓言的道友生起慈爱，如《怖畏电光》中所说：对金刚兄弟姐妹要有悲悯心，对于进入正道者，即使是带有礼物的念头，也应当时常舍弃。要生起慈爱和悲悯的力量，彼此要像眼睛一样看待。总之，不要贪恋生命，也要成办兄弟姐妹的需求。为什么金刚兄弟们，从这里直到菩提之间，都是不分离的殊胜道友呢？就像火和柴、光和树一样。以及《吉祥鬘经》中也说：要慈爱菩提心坚定，进入大乘者。如是。 不说秘密要义是：
English
The supreme is also included in the Bodhicitta that is shown in one way, that is, the Buddha and the Sangha are distinctions of wisdom, and the Dharma is its nature. Therefore, wisdom and Dharma nature are merely conventionally the same entity, and ultimately, they are the Bodhicitta that pacifies the vicinity of elaboration. Therefore, its symbolic mudra is the deity's body, as stated in the Ratnagotravibhāga: "The nature of the Three Jewels is Bodhicitta, the Guru who bestows it is the supreme deity." Thus it is said. Therefore, in order to please the deity meditation, mantras and mudras are continuously recited and performed, and as its limbs, vows also arise, thus the non-abandonment of the Unsurpassed is established. Honoring the Guru is such that the accumulation of merit of all the Buddhas of the ten directions and three times does not even come close to the number of pores of a Vajra Master. Thus, the Buddhas of the pure realms are said to be Vajra Masters. The continuous recitation of mantras and performance of mudras is as stated in the Candraguhyatilaka: "My own suchness is equal to samadhi, likewise the deity's suchness, the suchness of mantras and mudras, becomes its supreme mandala." Therefore, it should be known that the recitation with limbs gathered by suchness also completes the mudra. Also, if considered from the perspective of being in accordance with common mantras, as stated in the Pradīpodyotana: "Vow, action, Dharma, and body are the four great mudras." This is as is widely known. Loving those who have entered the right path is generally towards those who have entered the Mahayana, and especially towards siblings who possess vows, as stated in the Bhairavagarjita: "Towards Vajra siblings, have compassion, and towards those who have entered the right path, even the thought of a gift should always be abandoned. Generate the strength of love and compassion, and look at each other as if they were eyes. In short, without attachment to life, accomplish the needs of brothers and sisters. Why are Vajra brothers and sisters the supreme friends who, from here until enlightenment, are inseparable companions, like fire and wood, light and a tree?" And also in the Śrīmālādevīsiṃhanāda Sūtra it says: "Love those who have firm Bodhicitta and have entered the Mahayana." Thus it is. Not speaking of secret meanings is:
Tibetan
། ཕྲ་རྒྱས་ལས། དམ་ཉམས་དམ་ལས་ལོག་པ་དང་། །དམ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་དང་། །འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པས་གསང་བའི་ཡུལ་བསྟན་ལ། །ཇི་ལྟར་གསང་བའི་དངོས་པོ་ནི་བཅུ་སྟེ། སྤྱི་དང་བར་གསང་བཞི་བཞི་དང་། །འོས་དང་གཉེར་གཏད་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་པ་ལས་སྤྱིར་གསང་བཞི་ནི། རྩ་ལྟུང་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་བློ་དམན་དང་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་གསང་བ་དང་། སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་བ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་མཚན་སྔགས་དང་། དེ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་གཞན་ལ་གསང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་འདྲེས་པ་ལ་བསྟན་ན་འདུན་པར་འགྱུར་ཤིང་། །འདྲེས་པ་ལའང་གྱ་ཚོམ་དུ་བསྟན་ན་དངོས་གྲུབ་ ཉམས་པས་སྤྱི་ནས་གསང་བར་བྱ་བ་སྟེ་གསལ་བཀྲ་ལས། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིང་དང་གྲུབ་རྟགས་རྣམས། །སྤྱིར་གསང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བར་གསང་ནི། གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། འདུ་བའི་དུས་དང་། བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་། རྫས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་བསྒྲུབ་བམ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསང་སྟེ། བསྒྲུབ་པའི་གནས་དུས་གྲོགས་དང་རྫས། །བར་དུ་གསངས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསང་བར་འོས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་བ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་འདུ་བར་ཞུགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་མི་མཐུན་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉེར་དུ་གཏོད་པ་ནི། བླ་མ་དང་མཆེད་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་འདི་ནི་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསང་བར་གདམས་པ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། ཤཱནྟ་ཏནྟྲ་ལས། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་གྱིས། །གསང་བར་བསྒྲགས་ནས་གནས་སྐབས་སུ། །དེ་ལྟར་འོས་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལས། ལྷ་མི་སྤང་བ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། གཞན་གསུམ་པོ་ནི་དེའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་སོ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་སྡེ་ཚན་གཉིས་སུ་བསྡུ། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ་མི་སྤོང་། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཉོན་མོངས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་རྨ་བྱས་དུག་ཟོས་འདྲ། །ཡེ་ནས་རིགས་ལྔར་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་ཆགས་སྡང་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མི་སྤོང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལས་རྒྱུ་གང་གིས་མི་སྤོང་ཞེ་ན། རང་ བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་མི་སྤོང
Chinese
在《细续》中说：“违犯誓言，背离誓言，未见无誓言之坛城，以及混合与未混合的一切。”以此显示了秘密的处所。秘密的事物有十种，即共同秘密和中间秘密各有四种，以及适合和交付两种。其中，共同秘密有四种，是根本堕罪第七条的特征，即对智慧低下和怀疑者隐瞒甚深见解，对行为粗暴、新入门者和邪见者隐瞒，对本尊神的名号咒语和成就的征相隐瞒。如果向未混合者展示，会变得渴望；即使是混合者，如果以轻率的态度展示，也会导致成就衰退，因此必须从总体上保密。如《光明疏》所说：“见解、行为粗暴，以及神的名号和成就的征相，这四种是共同秘密。”中间秘密是：在哪里修持的处所，聚集的时间，修持的同伴，以及物品等，在进行会供或进入秘密行为时都要保密。如云：“修持的处所、时间、同伴和物品，在中间保密并进行修持。”适合保密的是：密咒的行为，特别是进入誓言物的聚集以及所有不一致的行为。交付是指：无论是上师还是道友，都告诫说“这不能告诉他人”，不违背保密的教诲。如香塔怛特罗（Śāntatantra）所说：“此外，上师和道友，宣布保密后，在适当的时候，如此适合的要非常保密。”像这样的五条根本誓言中，舍弃本尊和不间断咒语和手印是具有特殊功德的修持誓言，而其他三条是为了成为其助伴而守护的誓言。如云：“修持和守护的誓言最殊胜。”支分誓言可归纳为两类。第一类是不舍弃五毒，自性智慧的烦恼即是如来藏，以方便摄持，如孔雀食毒。由于本来就知道是五种姓，所以会转变为五智。如根本续中所说：“愚痴、贪欲、嗔恨、傲慢和嫉妒，不舍弃。”那么，以何种原因不舍弃呢？以自性圆满智不舍弃。
English
In the "Detailed Tantra," it says, "Breaking vows, deviating from vows, not seeing the mandala without vows, and all that is mixed and unmixed." This shows the secret place. There are ten secret things: four common secrets and four intermediate secrets, and two types of suitability and entrustment. Among them, the four common secrets are the characteristics of the seventh root downfall, which are to conceal profound views from those of low intelligence and those who doubt, to conceal from those who are rude in conduct, newly initiated, and those with wrong views, and to conceal the names and mantras of the yidam deities and the signs of their accomplishment. If shown to those who are unmixed, they will become desirous; even if they are mixed, if shown in a careless manner, accomplishments will decline, so it must be kept secret in general. As the "Clear Light Commentary" says: "Views, rude conduct, and the names and signs of accomplishment of deities, these four are common secrets." The intermediate secrets are: the place where one practices, the time of gathering, the companions for practice, and the substances, etc., which must be kept secret as long as one is engaged in tsok practice or secret conduct. As it says: "The place, time, companions, and substances of practice, keep them secret in the middle and practice." What is suitable to be kept secret is: the special conduct of mantras, and all inconsistent aspects of entering the gathering of samaya substances. Entrustment means: whether it is the guru or a vajra brother or sister, they admonish, "This should not be told to others," and do not deviate from the secret instructions. As the Śāntatantra says: "Furthermore, the guru and vajra siblings, having declared secrecy, at the appropriate time, such suitability should be kept very secret." Among the five root vows like these, not abandoning the deity and not interrupting mantras and mudras are the practice vows with special qualities, while the other three are the vows to be protected in order to become their assistants. As it says: "The vows of practice and protection are the most supreme." The branch vows can be summarized into two categories. The first category is not abandoning the five poisons, the afflictions of self-nature wisdom are suchness, and are grasped by means, like a peacock eating poison. Because one knows from the beginning that they are the five families, they will be transformed into the five wisdoms. As the Root Tantra says: "Ignorance, attachment, anger, pride, and jealousy, do not abandon." Then, for what reason do you not abandon them? You do not abandon them with self-nature complete knowledge.