Tibetan
།ཞེས་ཚེ་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་ནུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ས་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ཚེ་དེ་ལས་དང་པོ་ཐོབ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་དང་རྣམ་གཞག་མཚུངས་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཉིས་ས་ཆོད་ཆེ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཉུང་བའང་རྒྱུ་མཚན་དེས་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བཅོས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཞེས་པའི་སྒྲས་སྦོམ་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཚུལ། བླ་མ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་བདུན། །ཕྱག་དང་སྤྱོད་ལམ་དུལ་བས་རང་གི་མིང་། །སྨོས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང་། །འགལ་བའི་ནོངས་པ་འདི་དང་འདི་བྱུང་བས། །འཆབ་ན་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གནས་མི་འགྱུར། །འཆབ་མེད་ལེགས་པར་གསོལ་ནས་བཤགས་ཡུལ་གྱིས། །ཉེས་པར་མཐོང་དམ་རང་གིས་མཐོང་ལགས་བརྗོད། །ཡུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་པར་བྱེད་དམ་དྲི། །ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད། །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་རྗེས་ལ་ཐབས་ལེགས་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ནས་དེའི་ཚུལ་ནི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ལྟུང་སོགས་ཉེས་པའི་རིམ་པ་ལས། །དང་པོར་བདག་སེམས་སུན་ཕྱུང་སྟེ། །ཡུལ་མདུན་སྙན་གསན་ཕབ་ནས་ཀྱང་། །གསུམ་བླང་གསུམ་འགལ་བཤགས་པ་དང་། །ཞེས་བཤགས་ཡུལ་བླ་མ་ཡོད་ན་རབ། དེ་ལྟར་མེད་ན་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་ སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་མེད་པ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཚུལ། བཙུན་པ་ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་དབྱངས་ཀྱིས་སྦོམ་པོའི་འགྲེལ་བ་ལས། དེ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་འབྱོར་པར་གྱུར་ན་ཚོགས་ལ་དབང་པོའི་སྟོན་མོ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་མདུན་དུ་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱིས་བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ནས་ཡུལ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཁྱོར་བའི་ཆུ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་བཟླས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་འདིར་ཁྲིགས་སུ་སྨོས་ན། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །གསང་མིང་སྨོས་ནས། བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ནོངས་པ་བླ་མ་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་། ཡན་ལག་སྦོམ་པོའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ལས་འདི་དང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་བས་ཞེས་སམ། ཕས་ཕམ་པ
Chinese
因此，在那一生中无法获得阿罗汉的果位。同样，在《菩萨地》中说，如果菩萨犯了根本堕罪，那么在那一生中不可能获得最初的果位。由于这种分类相同，因此应当明白，大乘道的两种根本堕罪的界限很大，而获得果位的人很少，原因就在于此。像这样的根本堕罪，在改正之后，以及用“其他”这个词来表示的，主要是指粗大的罪过，忏悔的方法是：如果没有上师，就对七个持有密咒誓言的人说：以恭敬和行为的谦逊，说出自己的名字，然后说：“我违背了金刚乘的戒律，犯了这样的过错，如果隐瞒，自己不会安乐，不隐瞒，好好地祈请，然后忏悔者说：‘我看到了过错，我自己也看到了。’然后问：‘以后还会约束吗？’像法一样，像戒律一样，以头接受。”这样说三遍之后，采取好的方法。如是说之后，其方法如《心要庄严论》中所说：从堕罪等罪过的次第来说，首先使自己的心不悦，然后在对方面前倾听，接受三个承诺，违背三个誓言，进行忏悔。如果忏悔的对象是上师，那是最好的。如果没有，就在一个有羞耻心和惭愧心的，没有根本堕罪的密咒誓言持有者面前忏悔。僧人持法具德名称的《粗品释》中说：对此进行补救的方法是，如果富裕，就举行会供轮，然后在他们面前，以陈述事物为先的方式进行忏悔，并祈求接受，然后那些人也应该用手捧水，念诵百字明咒七遍来布施。这就是这里详细说明的方法。十方诸佛菩萨，以及大持明者，请垂听我。念诵密名后说：我某某，由于无明和烦恼的控制，从持明者大藏的戒律学处中，违背了金刚乘的戒律，犯了诽谤上师等十四条根本堕罪，以及八条支分粗罪中的某某罪。或者说，犯了堕罪。
English
Therefore, in that lifetime, one cannot attain the fruit of an Arhat. Similarly, in the Bodhisattva Grounds, it says that if a Bodhisattva commits a root downfall, then in that lifetime it is impossible to attain the first fruit. Since this classification is the same, it should be understood that the boundaries of the two root downfalls of the Great Vehicle path are large, and few people attain the fruit, and the reason is this. Such root downfalls, after being corrected, and with the word "other" to indicate, mainly refer to gross transgressions, and the way to confess them is: if there is no lama, then to seven holders of mantra vows, say: with reverence and humility of conduct, say one's own name, and then say, "I have violated the precepts of the Vajrayana, and committed such and such a fault, if I conceal it, I myself will not be happy, if I do not conceal it, I will pray well, and then the confessor says: 'I have seen the fault, and I myself have seen it.' Then ask: 'Will you restrain me in the future?' Like the Dharma, like the Vinaya, accept with the head." After saying this three times, take good methods. After saying this, the method is as stated in the Ornament of the Essence: From the order of transgressions such as downfalls, first make one's own mind unhappy, and then listen in front of the other party, accept three promises, violate three vows, and confess. If the object of confession is a lama, that is the best. If not, then in front of a holder of mantra vows who has shame and embarrassment, and who has no root downfall, confess. The monk holder of Dharma, named Rabjor Yang, in the commentary on the gross, says: The method of remedying this is, if one is wealthy, then hold a feast gathering, and then in front of them, confess in a way that states the things first, and pray to be accepted, and then those people should also offer water in their hands, reciting the hundred-syllable mantra seven times. This is the method explained in detail here. All the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions, and the great vidyadharas, please listen to me. After reciting the secret name, say: I, so-and-so, due to the control of ignorance and afflictions, from the precepts of the great treasury of vidyadharas, have violated the precepts of the Vajrayana, and committed the fourteen root downfalls such as slandering the lama, and such-and-such sins among the eight branch gross sins. Or say, committed a downfall.
Tibetan
་གང་ཞིག་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་མཐུས་བཅོམ་པ་དེ་དག་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷག་མ་མེད་པར་མཐོལ་ཞིང་འཆགས་ཏེ་མི་འཆབ་པོ། །མི་སྦེད་དོ། །ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་སྡོམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཉེས་ལྟུང་ཚངས་པར་བསྩལ་ན་ནི་བདག་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་གྱིས། གལ་ཏེ་མ་བསྩལ་ན་ནི་བདག་མགོན་མེད་པ། སྐྱོབ་པ་མེད་པ། མིག་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ། གཙོ་བོ་མེད་པ། འདྲེན་པ་ མེད་པ། ལམ་གོལ་དམན་པ་ཅན་དུ་སོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་། ངན་འགྲོའི་གཡང་ས་ལ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་མཐར་བཤགས་ཡུལ་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཉེས་ལྟུང་འདི་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངམ། འགྱོད་སེམས་སྐྱེས་སམ། ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་མམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །འགྱོད་དོ། །ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་མོ། །ཆོས་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། བཤགས་ཡུལ་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །བཤགས་མཁན་གྱིས་ལེགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་བགྱིས་པའི་ཉེས་པ་ནི། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། རྟག་ཏུ་བག་མེད་པར་གནས་དང་། ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་ཕྲ་མོ་ཡང་། །སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བས་བཏབ་བཞིན་དུ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་དམིགས་ནས། གལ་ཏེ་ཕྱིར་བཅོས་འགྱངས་ན་ཞག་རེ་བཞིན། །གོང་འཕེལ་འགྲོ་འགྱུར་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་རུ། །སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་ཡིག་བརྒྱས་རྟག་ཏུ་བཤགས། །བཅུ་བཞིའི་སྔོ་བགྲང་བརྗོད་པའི་བཤགས་ཚིག་གདོན། །ཞེས་འདོམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གདོན་ཚུལ་ནི། སྦོམ་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེའི་མེའི་སར་མིང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པས་སརྦ་སིདྡྷི༚་མེ་ཆེ་གེ་མོ་པྲ་ཡཙྪ་ཞེས་གདོན་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ལྟུང་བ་འཕེལ་བའི་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་བས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་ མཚམས་སུ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་དུ་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་ཤེས་ཤིང་འགྱོད
Chinese
那些被罪过和过失的力量所摧毁的人，在所有佛和菩萨以及伟大的持明者面前，以深深忏悔的心情，毫无保留地坦白和忏悔，不隐瞒，不掩盖，以后也发誓守护。伟大的您们，如果宽恕我的罪过和过失，我将获得安乐。如果不然，我将变成无依无靠、无救护、无眼目、无依靠、无主宰、无引导，误入歧途的卑劣者，背离伟大的涅槃，走向恶道的悬崖。如是说三遍之后，忏悔的对象问道：你如实见到这些罪过和过失了吗？生起后悔之心了吗？以后发誓守护吗？回答说：非常清楚地见到了。后悔了。以后发誓守护。如法地，如金刚乘的律仪一样，以头顶戴。如是回答三遍之后，忏悔的对象说：这是方便。忏悔者说：很好。说完之后，应当进行补救。如果不这样做，其过患是，《心要庄严论》中说：总是处于放逸之中，即使是微小的罪过，也像被蛇的毒牙咬伤一样，会损害身语意。因此，如果延迟补救，每过一天，罪过都会增长。为了对治它，应当经常念诵具有四种力量的百字明，念诵十四种忏悔词。其中，念诵百字明的方法是，在《大疏》中说：应当在火的地方加入名字。因此，念诵“萨瓦悉地 མེ་ཆེ་གེ་མོ་པྲ་ཡཙྪ་ (藏文，梵文天城体：सर्वासिद्धिः मे X Y प्रयच्छ，梵文罗马拟音：sarva siddhiḥ me X Y prayaccha，汉语字面意思：一切成就，给我，某某，给予) ”的意义。这样就能切断罪过增长的延续。《心要庄严论》中说：观想金刚萨埵，按照仪轨念诵百字明，每次念诵二十一遍，罪过等就会被加持，不会再增长。成就者们说：应当在座间进行净化，如果念诵一百万遍，就会成为完全清净的自性。如是等等。同样，也要了解和忏悔根本堕和粗堕的各种类别。
English
Those who have been defeated by the power of sins and transgressions, before all the Buddhas and Bodhisattvas and the great Vidyadharas, with a heart overwhelmed by deep remorse, confess and repent without reservation, not concealing, not hiding, and vow to protect in the future. Great ones, if you forgive my sins and transgressions, I will attain happiness. If not, I will become helpless, without protection, without eyes, without support, without a master, without guidance, a lowly one gone astray, turning my back on the great Nirvana, and heading towards the abyss of evil destinies. After saying this three times, the object of confession asks: Do you truly see these sins and transgressions? Has remorse arisen? Do you vow to protect in the future? The answer is: I see them very clearly. I regret it. I vow to protect in the future. According to the Dharma, like the discipline of the Vajrayana, I will accept it with the crown of my head. After answering in this way three times, the object of confession says: This is the means. The confessor says: Very good. After saying this, one should make amends. If one does not do so, the fault is, as it says in the Ornament of the Essence: Always being in a state of carelessness, even a small sin, like being bitten by the fangs of a snake, will harm body, speech, and mind. Therefore, if the remedy is delayed, the sins will increase day by day. To counteract this, one should always confess by reciting the hundred-syllable mantra with the four powers complete, and recite the confession words of the fourteen kinds of enumeration. Among them, the method of reciting the hundred-syllable mantra is, as it says in the Great Commentary: One should add the name in the place of fire. Therefore, the meaning of reciting "Sarva Siddhi Me X Y Prayaccha (藏文，梵文天城体：सर्वासिद्धिः मे X Y प्रयच्छ，梵文罗马拟音：sarva siddhiḥ me X Y prayaccha，汉语字面意思：All accomplishment, give to me, so-and-so, give)" . In this way, the continuation of the increase of sins will be cut off. It says in the Ornament of the Essence: Visualizing Vajrasattva, reciting the hundred-syllable mantra according to the ritual, reciting twenty-one times each time, the sins and so on will be blessed, and will not increase. The accomplished ones say: One should purify in the session, and if one recites a hundred thousand times, one will become a completely pure nature. So on and so forth. Similarly, one should also know and repent the various categories of root downfalls and coarse downfalls.