Tibetan
ཕལ་ཆེར་དོན་མི་གཅིག་པ་མེད་ཀྱིས་ཚིག་ཟུར་ལ་ཕྲ་བའི་རིག་པས་དཔྱད་ན་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཀར་བསྒྲུབ་ཤེས་པས་འདིར་ནི་ལོགས་སུ་མ་བཀྲལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་གྲངས་ངེས་བཅུ་བཞི་པ་ཅན་དུ་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་རྩ་ལྟུང་དུ་བསྡུར་རུང་མི་རུང་གཉིས་སུ་དཔྱད་དུ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ལ་མཚོན་ན་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ནི། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་ཚོགས་རྣམས་ལ། །དད་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ། །རྟག་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་མོས་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་ཅན་དང་མཛའ་བོ་དང་། །བླ་མ་ལ་ཡང་གུས་པར་བྱ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྡང་མི་བྱ། །དུས་མཚམས་དག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །སྟོན་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་མི་མཆོད། །རྟག་ཏུ་གློ་བུར་མགྲོན་མཆོད་བྱ། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་བྱམས་པའི་སེམས། །རབ་ཏུ་བརྟན་པ་ཉེ་བར་གཞག །ཐེག་ཆེན་ལ་ནི་དགའ་རྣམས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ནན་ཏན་སྐྱེད། །བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ལ་འབད་པ་ཡིས། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གསང་ སྔགས་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྦྱིན་ནོ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནི་ལེགས་བསྲུང་ཞིང་། །དེ་ཡང་བདག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་དང་། བདུན་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་རྣམས་ལ་ལ་དངོས་དང་ལ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་རྩ་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལ་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བཅུ་བཞི་ནི། མངོན་བྱང་ལས། བཅུ་པོ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་གཞི་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་ཁྲིམས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་རྩ་ལྟུང་དངོས་བསྟན་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ནི་དེ་ཉིད་སྣང་ཆེན་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་
Chinese
大概没有意义完全不同的，如果用精细的智慧分析词句，就能证明既有相同之处，也有不同之处，所以这里就不单独区分了。同样，下三部续部中，虽然如时轮大疏所说，有十四条确定的数目，但都可以分析为能否归为根本堕罪两种情况。比如，以事续为例，《秘密总续》中说：“从今天开始，你们大家，对佛法僧三宝，以及菩萨们，还有密咒明咒的众会，都要坚定不移地生起信心。要经常特别地信奉大乘。要尊敬持誓者、朋友和上师。不要憎恨所有的天神。要在适当的时候供养。不要崇拜其他导师的论典。要经常供养突然来访的客人。要对一切众生怀有慈悲之心，并坚定不移地安住其中。喜欢大乘的人们，要努力积累功德。要努力念诵，并精进修持密咒。也要守护密咒续部中所说的誓言。不要将咒语和手印传给没有誓言的人。要好好守护密咒续部，并且自己也要证悟它。”也就是说，如果与此不符，就是违背了誓言，那么就暗示了无上瑜伽部的第一条根本堕罪、第三条、第四条、第五条、第七条和第十三条，有些是直接的，有些是间接的。特别是“也要守护密咒续部中所说的誓言”，这就说明所有的根本堕罪都隐含在其中了。同样，行续中所说的十四条，在《现观庄严论》中说：“这十条是菩萨进入密咒之门修持的所有学处的根本，所以称为基础。”也就是断除十不善的戒律，再加上前面引用的，四条根本堕罪即使是为了活命也不能舍弃。因为直接宣说了四条根本堕罪。瑜伽续部中，在《大光明经》中说：“所有如来佛的戒律是，如同三世诸佛菩萨一样，
English
Generally, there are no completely different meanings. If one analyzes the words with subtle wisdom, one can prove both similarities and differences. Therefore, I will not distinguish them separately here. Similarly, in the lower three tantras, although there are fourteen definite numbers as stated in the Great Commentary on the Kalachakra, it can be analyzed whether or not all can be compared to root downfalls. For example, in the Kriya Tantra, the Secret General Tantra says: "From today onwards, all of you should have unwavering faith in the Buddha, Dharma, and Sangha, as well as the assemblies of Bodhisattvas, mantras, and vidyas. Always especially cherish the Mahayana. Respect those who hold vows, friends, and gurus. Do not hate all the deities. Make offerings at appropriate times. Do not worship the scriptures of other teachers. Always offer to sudden guests. Have a heart of compassion for all beings, and firmly abide in it. Those who delight in the Mahayana should diligently accumulate merit. Strive to recite and diligently practice mantras. Also, protect the vows stated in the mantra tantras. Do not give mantras and mudras to those who do not have vows. Protect the mantra tantras well, and also realize them yourself." That is to say, if it is contrary to this, it is a violation of the vows, then it implies the first root downfall of the Anuttarayoga Tantra, the third, the fourth, the fifth, the seventh, and the thirteenth, some directly and some indirectly. In particular, "Also protect the vows stated in the mantra tantras," which shows that all the root downfalls are implied in it. Similarly, the fourteen stated in the Charya Tantra, in the Abhisamayalankara it says: "These ten are the root of all the trainings that Bodhisattvas practice in the door of mantra, so they are called the basis." That is, the precepts of abandoning the ten non-virtues, plus the four root downfalls quoted earlier, should not be abandoned even for the sake of life. Because the four root downfalls are directly declared. In the Yoga Tantra, in the Great Light Sutra it says: "The precepts of all Tathagatas are, like the Buddhas and Bodhisattvas of the three times,
Tibetan
ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བསྟན་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་མི་གཏོང་བ་སྟེ་གསུམ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ། སློབ་དཔོན་གཟུང་བ་སྟེ་བཞི། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་བྱམས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ་བཞི། པདྨའི་རིགས་ལ་དམ་ པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་འཛིན་པ་སྟེ་གཅིག །ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་དེ་རྣམས་མི་གཏོང་བ་དང་། །མཆོད་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ་གཉིས་རྣམས་བསྡོམས་པས་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཏོང་བས་མཚོན་བདེ་གཤེགས་བཀང་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་ཉེ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་སྡོམ་པ་གསུམ་གང་རུང་གི་བཅས་པ་ལས་འདས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ལ་སྨད་པའི་རྩ་ལྟུང་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་བཅུ་བཞི་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིག་རྩ་ལྟུང་བཞི་པ་ཅན་དང་གྲངས་ངེས་མཚུངས་པར་འབྲེལ་ཞིང་ཕལ་ཆེར་ངོ་བོ་མཚུངས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་གི་དབྱིངས་ལ་གཞལ་བར་ནུས་པའི་བློ་ནུས་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དམ་ཚིག་ཏུ་གདགས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པ་ལས། དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་དམ་ཆོས་རྣམས་སྒྲོག་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ལ་ནན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་ལ་ནི་སྡོམ་པའི་སྒྲས་བཏགས་པའི་ཚུལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི་ལམ་དུའང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ ནས་རྩ་ལྟུང་འབའ་ཞིག་པ་ཅན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །སྤང་བ་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བ་ལ་ནན་ཏན་འབད་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འཆིའམ་སྲོ
Chinese
“证悟是决定的”等等，从所说受持五部之律仪中，如来部的律仪是不舍弃三宝皈依，此为三。金刚部是金刚铃杵手印，摄取阿阇黎，此为四。宝生部是法与财物无畏慈爱布施，此为四。莲花部是受持所有殊胜之法，此为一。事业部是不舍弃那些律仪，以及勤奋于供养之事业，此为二，总合为十四。那些之中，以舍弃三宝为代表，趋近于发生如来圆寂之根本堕罪，因为无上部的第二条根本堕罪的自性，需要超越任何三律仪的制约，因此这里的誓言是密咒的律仪。特别是金刚部的誓言与无上部的第十三条根本堕罪相同。同样，诽谤执持金刚瑜伽母等女性之形象的根本堕罪，也与无上部的第十四条相同。因此，追随时轮大疏，认为四部续与四条根本堕罪在数量上确定相同，并且几乎在本质上相同的人，也是能够衡量守护之誓言范围的有智慧之人，因为如此安立誓言的词义是，出自第七品《次第合集》：“殊胜者是佛陀，因为是从他的口中说出的话语，所以是宣说殊胜之法的利生事业。”就像这样，对于它的自性，以精进具有的心来立誓，以律仪之名来命名的道理，就像《根本续后分》所说：“凡是精进不违越，甚至在梦中也念诵誓言，立誓即是律仪。”就像这样。即使如此，无上部的十四条根本堕罪，是从所有上下续部中，将仅仅是根本堕罪者汇集在一起，因此，除此之外的十四条是：“被他人彻底击败，不应抛弃舍弃，被称为根本堕罪。”就像这样。对于守护如此之誓言，劝诫要精进努力，即具有瑜伽者，无论是死亡还
English
From the explanation of upholding the five families' vows, beginning with "Enlightenment is certain," the discipline of the Tathagata family is not to abandon taking refuge in the Three Jewels, which are three. The Vajra family involves the vajra, bell, and mudra, and taking a master, which are four. The Ratna family involves dharma and material possessions, fearlessness, love, and generosity, which are four. The Padma family involves upholding all the supreme dharma, which is one. The Karma family involves not abandoning those vows and striving in the work of offerings, which are two, totaling fourteen. Among these, abandoning the Three Jewels is representative, and the root downfall of the Sugata's passing away is likely to occur in most cases. Because the nature of the second root downfall of the Unsurpassed requires something that transcends the restrictions of any of the three vows, therefore, the samaya here is the discipline of mantra. In particular, the samaya of the Vajra family is common with the thirteenth root downfall of the Unsurpassed. Similarly, the root downfall of disparaging the form of women, such as Vajrayogini, is also common with the fourteenth of the Unsurpassed. Therefore, those who follow the Great Commentary of the Kalachakra and believe that the four tantra classes are related to the four root downfalls in a fixed number and are almost identical in essence are also intelligent individuals who can measure the scope of the samayas to be protected. For example, the etymology of establishing samaya is from the seventh chapter of the Sekoddeśaṭīkā: "The noble one is the Buddha, because it is the word spoken from his mouth, therefore it is the activity of proclaiming the noble dharma." It is like that. The way of vowing with a mind that diligently possesses its nature is named with the term "vow," as stated in the Uttaratantra: "Whoever does not transgress from diligence, and speaks of the samaya even in dreams, vowing is considered a vow." It is like that. Even so, the fourteen root downfalls of the Unsurpassed are a collection of those who are solely root downfalls from all the upper and lower tantras. Therefore, the other fourteen are: "It is thoroughly defeated by others, it should not be abandoned or discarded, it is called a root downfall." It is like that. The advice to diligently strive to protect such samayas is that a yogi, whether dying or