Tibetan
ག་གཏོང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན། །སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ངན་སོང་དང་། །སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་འགྲེ་ས་གསུམ་པ་མེད། །དེ་སྐད་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་སླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་ཆེན་པོས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་རྣམས་ནི་ཚེ་འདིར་བརྩོན་པ་ཞེན་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ཕྱི་མའམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ལ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་ལ་འཕྲ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་གཞན་དུ་འདའ་བའི་ལྟུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བས་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་། དེས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཡང་ལྷ་རྣམས་གྱིས་བཞེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་འདོད་པས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བྱས་ན་སྔགས་མཁན་ཀྱིས། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་གི །གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་གནང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ པ་རོལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། བགྲོད་ལམ་གོང་འོག་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་ཡང་གསང་བའི་མཛོད་ལས། གང་ལ་བསྒོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གིས། །མི་ཡི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ལྟུང་ན་བདག་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ནས། །ཕྱིར་བཅོས་ཐབས་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབད། །ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །བླ་མར་བསྙེན་བཀུར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་འབུལ། །དབང་བསྐུར་བསྐྱར་ནས་སྡོམ་པ་སོར་གཞུག་ཅིང་། །ཉེ་བར་མི་གནས་བདག་འཇུག་ལན་མང་བླང་། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཉེས་ལྟུང་དང་ཐུན་ཚོད་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོགས་པ་ལ་བསླབ་ཅིང་། དེ་ལྟར་འབད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་བདག་ཅག་གི་གཉེན་པོ་ནི་ཉུང་ཟད་དང་བཅས་པས་ཉེས་ལྟུང་གི་མགོ་བརྩམ་པ་ཙམ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་མ་ཡིན་པ་ལ་སུན་གདོན་ཅིང་དྲན་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་འབད་པའི་ཚུལ། ས་ཧོ་རའི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད
Chinese
命舍易，若不常护持， 行于密咒之士堕恶趣， 除佛与恶趣外无三处。 如是于《律生》中云： “若欲胜成就， 舍命亦容易， 临死亦容易， 常时应护持。” 如是尽力护持誓言者，虽于此生勤奋未成，然于来世或十六世内必能成就，如第五誓言云： “若无堕罪者， 于十六生中， 定能得成就。” 如是若不成，虽于密咒精进，然无疑将与违越如来教言之堕罪相伴，故彼无密咒之成就。彼虽供养，诸天亦不纳受，如《月密明点》云： “欲求密咒之成就， 当勤护持诸誓言， 否则密咒师， 密咒等义皆不成。 诸天亦不因誓言， 祈请亦不予纳受， 于此世间大痛苦， 世间 他世诸地狱， 皆得违越誓言行， 愚昧之自性。” 又，如《秘密藏》云，无上下二道之理： “何者具足教诫， 若住誓言律仪， 此生虽未因业成， 来世定能得成就。 暂且誓言已失者， 莫说获得诸成就， 人身亦难得。” 故若堕罪，当自责，并立即努力补救。尤其根本堕罪最初者尤为严重，当向上师供养承侍及三轮清净之供品，重受灌顶并恢复律仪，不近住并多次受持自入。对此，总的来说，应学习不与犯戒者共处一时，如是尽力，然因金刚乘之根本堕罪种类繁多，而我等之对治力微薄，故从开始犯戒起，即应呵责非自性之思行，并以忆念正知之对治力努力补救，如萨霍拉之比丘瑜伽士行。
English
Easy to give up life. If you don't always protect the vows, The one who practices mantras will fall into the lower realms, There is no third place other than the Buddha and the lower realms. As it is said in the Vinaya Source: "If you want the supreme accomplishment, It is easy to give up your life completely. It is easy even when the time of death comes. Always protect the vows." Those who protect the vows with great effort like this, even if they are not accomplished in this life due to attachment to diligence, will definitely be accomplished in the next life or within sixteen lives, as it is said in the fifth vow: "If there is no downfall, It will be accomplished in sixteen lives." If it is not accomplished like that, even if one is diligent in mantras, there is no doubt that one will be accompanied by the downfall of transgressing the words of the Tathagata, so there is no accomplishment of mantras for that person. Even if he makes offerings, the gods will not accept them, as it is said in the Moon Secret Bindu: "If you want the accomplishment of mantras, You should strive to protect the vows. Otherwise, the mantra practitioner, The meaning of mantras and so on will not be accomplished. The gods also, because of the vows, Even if you pray, they will not grant acceptance. In this world, there is great suffering. The world Other worlds and hells, All obtain the nature of delusion, Having transgressed the practice of vows." Also, as it is said in the Secret Treasury, there is no path other than the upper and lower paths: "Whoever possesses the precepts, If he abides by the vows and discipline, Even if it is not accomplished in this life due to karma, He will definitely attain accomplishment in another life. For those who have temporarily broken their vows, Let alone attaining accomplishments, Even obtaining a human birth is difficult." Therefore, if you fall, you should blame yourself and immediately strive to remedy it. In particular, the first of the root downfalls is very serious. You should offer service to the guru and completely pure offerings of the three wheels, receive empowerment again and restore the discipline, not live nearby and take self-entry many times. In general, you should learn not to associate with those who have committed offenses even for a moment. Even if you strive like that, since the root downfalls of Vajrayana are numerous and our antidotes are few, from the moment you begin to commit offenses, you should blame thoughts and actions that are not your own nature, and strive to remedy them through the antidote of mindfulness and awareness, like the behavior of the Sahora monk yogi.
Tibetan
་པས། ང་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཉེས་པས་གཏན་ནས་མ་གོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅོ་ལེ་བ་ཙམ་གྱིས་གོས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅ་རེ་ཉ་རེ་བརྒྱབ་སྟེ་བཤགས་སྡོམ་མེད་པར་ཉེས་ལྟུང་དང་ཞག་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་མ་མྱོང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཚུལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཱ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང་། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་ པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ལས་འདའ་བའི་དབང་ད་ལྟ་རང་ལ་ཡོད་པས་ཅི་ནུས་པའི་བསྙེན་བཀུར་སྒོ་ཐ་དད་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཕུལ་ནས་ཐུགས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་བསྐྱར་ནས་མནོད་ན་སྡོམ་པ་སོར་མི་ཆུད་པའི་ཚུལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་པའམ་ལམ་འཕྲང་འཚེ་བས་བཀག་པ་ལྟ་བུས་མི་ནུས་ན་བདག་འཇུག་ལན་གྲངས་མང་དུ་བཏུད་ནས་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་མཉེས་པའི་རྟགས་མཐོང་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་ལམ་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ན་སྟེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་ལྟུང་བས་མ་གོས་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལས་ལོག་ནས་ཉེས་ལྟུང་བྱུང་ཡང་དབང་དང་བདག་འཇུག་གིས་སོར་ཆུད་པས་སླའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དཱ་རི་ཀ་པས། དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་འཆའ་བ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱིས། ཕྱིས་སྡོམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དུག་གིས་ཟིན་ནས་སྨན་པ་འགས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྨན་གྱི་བཏུང་བ་བླུད་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་དུག་ཟ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཉེས་ ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལའང་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཐོག་མ་ནས་རྩ་ལྟུང་གི་མ་གོས་པ་དང་། །བཅོས་ནས་སོར་ཆུད་པ་གཉིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཚུལ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐལ་བ་མེད་དོ།
Chinese
因此，我从未犯过别解脱戒的过失，菩萨戒的过失也只是轻微的污垢。如经中所说，密咒戒是犯了些微过失后，未进行忏悔和恢复，也未曾与罪业和过患共处一日，应如是修持。特别是，第一条根本堕罪的情况非常严重。《幻网经》中说：“对上师的诽谤和令上师不悦的过失，如同从外面的大海中，用头发取水，所受的痛苦如同金刚地狱。”因此，现在你有能力摆脱这样的过患，应尽力以各种方式承侍，献上清净的三轮，使上师欢喜，重新接受灌顶，这样戒律就不会恢复。时轮金刚中说：“为了清净任何根本堕罪，应再次进入此坛城。”如果上师不在，或者道路被障碍阻挡而无法做到，那么就多次进行自入，直到在梦中见到上师欢喜的征兆，这样才能恢复。鬘论中说：“如果上师非常遥远，或者因为道路艰难等障碍而无法前往，那么就在这种情况下，而不是其他情况。”因此，已经说明了。因此，从内心深处怀着强烈的后悔心，并发誓以后不再犯堕罪，而不是想着即使犯了罪，也可以通过灌顶和自入来恢复，这种想法是非常愚痴的。达日迦巴说：“这是对那些发誓以后不再犯的人说的，而不是对那些没有持戒意愿的人说的。例如，某人中了毒，医生为了解毒而给他喝药，但他却像以前一样继续吃毒药。”因此，对于清净罪业的所有方面都必须了解。从一开始就没有犯根本堕罪，以及通过补救措施恢复，这两种情况有很大的区别。《善巧方便经》中说：“种姓之子，例如，如果声闻乘的人犯了根本堕罪，那么他就没有通过这个身体而获得涅槃的份了。”
English
Therefore, I have never violated the vows of individual liberation, and the transgressions of the Bodhisattva vows are only minor defilements. As it is said in the scriptures, the secret mantra vows should be practiced in such a way that even if minor transgressions are committed, one does not remain with the faults and transgressions for even a single day without confession and restoration. In particular, the first root downfall is extremely serious. The *Net of Illusion Tantra* says: "The fault of reviling the guru and displeasing the guru, is like taking water from the great outer ocean with a strand of hair; one will experience suffering to that extent, which is known as the Vajra Hell." Therefore, since you now have the power to overcome such faults, you should serve to the best of your ability in various ways, offer the completely pure three circles, please the guru, and request empowerment again, so that the vows will not be lost. The *Kalachakra* says: "In order to purify any root downfall, one should enter this mandala again." If the guru is not present, or if it is not possible due to obstacles blocking the path, then one should repeatedly perform self-entry until one sees signs of the guru's pleasure in a dream, and thus one will be restored. The *Garland Treatise* says: "If the noble guru is very far away, or if it is not possible to go due to obstacles such as difficult roads, then it is in this case, and not otherwise." Therefore, it has been shown. Therefore, with strong remorse from the depths of your heart, and vowing not to be defiled by downfalls in the future, instead of thinking that even if you commit transgressions, it is easy to restore them through empowerment and self-entry, such a thought is very foolish. Darikapada said: "This is for those who vow not to do it again, but not for those who have no intention of keeping the vows. For example, if someone is poisoned, and a doctor gives him medicine to counteract it, but he continues to eat poison as before." Therefore, it is necessary to understand all aspects of purifying transgressions. There is a great difference between not being defiled by root downfalls from the beginning, and restoring them through remedies. The *Sutra of Skillful Means* says: "Son of good family, for example, if someone of the Hearer Vehicle commits a root downfall, then he has no chance of attaining nirvana through that body itself."