Tibetan
ན་ལས། དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རིག་མར་བསྟེན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་བྱེད། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང་། །དད་ལྡན་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་སྟོན། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཡུན་རིང་གནས། །སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་བསྟན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་གྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་དེ་ཡི་དམ་སྡོམ་ཟད། །ཟད་པས་འགྲུབ་པར་ཡོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་དང་། ཡང་དེ་དང་དོན་མཐུན་པའི་སྟེང་དུ། བསྙེན་སོགས་དག་པར་མ་བྱས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅས་པ་ལ། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་དང་། ཞེས་གཉིས་པོ་བསྣན་ནས་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་ལ། དེའང་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དག་པར་མ་བྱས་པར་དབང་བསྐུར་དང་རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་སློབ་མ་བསྡུ་བ་དང་། སོ་བྱང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་དབང་བསྐུར་ཙམ་པོ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ནས་ སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཇུག་ཅིང་། དེའང་བཟའ་བཏུང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་འཁོར་ལ་དང་བ་སྟོན་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བསླབ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཅད་མི་སེམས་པས་བཅས་པའི་མཚམས་ལས་དགོས་མེད་དུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་བསླབ་པ་སུན་འབྱིན་ཞིང་། སྔགས་ལ་མོས་པས་སྤྱད་ནས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཆ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་ལ།།།ཀཱ་རས་དམ་ཚིག་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་འགྲེལ་པར་བསྟན་པ་དག་ལའང་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་ཆེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་གཙོ་བོར་སྨོས་ནས་གཞན་ཡང་གྲངས་ངེས་དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་མི་འགོག་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཐུན་མོང་གི །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་བྷ་ཝི་ལྷས་བསྡུས་པ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་ངང་ལུགས་ཀྱི། །བཅུ་བཞིའི་གྲངས་ངེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱི་རྒྱུད་མངོན་བྱང་སོགས་ལས་གསལ་པོར་གསུངས། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་ནི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ཏེ། དབང་ལེ་ལས། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ལས་བུ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
此外，依止不具誓言的明妃，在会供轮中争执，向不具信者宣说秘密之法，长期停留在声闻乘中，向非器宣说秘密，犯下粗罪，此等行径会耗尽密咒士的誓言和律仪，耗尽则无法成就。如是，以摄集的方式安立了六种粗罪。又，在与此意义相符的基础上，加上“未清净修习等，便进入坛城事业，以及对于具有二种律仪者，无必要地逾越”，如是加上这二者，宣说了八种粗罪。也就是，不依赖于数量、时间、名相等任何一种修习，未清净本尊瑜伽，便进入灌顶、开光、火供等坛城事业，并摄受弟子。如果具有别解脱戒和菩萨戒二种律仪，仅仅获得灌顶者，便如实地进入密咒的行持。并且，将饮食、五肉、五甘露加持后，因为具有本尊瑜伽，而对享用誓言物的会供轮表示欢喜，不仅如此，对于产生下二种律仪的堕罪之处，毫不顾忌，无必要地逾越所规定的界限。这些行为会毁坏自身的学处，因为以对密咒的信心而行持，不但没有使功德增长，反而成为获得成就的障碍。因此，对于《从一切誓言中摄集》的注释中所说的内容，也应当进行考察，并且应当主要重视与时机相关的行为。如是，依随导师勇士的宗派的十四根本堕，连同其后续，是普遍适用于无上部的，并且主要宣说了广为人知的内容，此外，并不排除其他数量确定的情况。如是，无上瑜伽共同的十四根本堕，是由巴威拉所摄集的，是普遍且广为人知的。另外，在四部续部的自性中，十四的确定数量，在时轮金刚、总续、现观庄严等经典中有明确的阐述。其中，时轮金刚宗派的十四条是根本堕，如《灌顶品》中所说：扰乱具德上师的心意，以及诸位...
English
Furthermore, relying on a consort who does not possess vows, arguing in the Ganachakra, proclaiming the secret Dharma to those without faith, dwelling for a long time in the Shravaka Vehicle, proclaiming secrets to unworthy vessels, committing gross transgressions—these actions exhaust the vows and precepts of the mantra practitioner, and when exhausted, accomplishment is impossible. Thus, in a summarized manner, six gross transgressions are established. Moreover, in addition to what is consistent with this meaning, adding "entering mandala activities without having purified practice, etc., and unnecessarily transgressing for those who possess two sets of vows," thus adding these two, eight gross transgressions are taught. That is, without relying on any kind of practice involving number, time, or name, without purifying the deity yoga, entering into mandala activities such as empowerment, consecration, and fire offerings, and accepting disciples. If one possesses the two sets of vows of individual liberation and the Bodhisattva, merely having received empowerment, one enters into the conduct of mantra as it is. Moreover, after blessing food, drink, the five meats, and the five amritas, because one possesses deity yoga, one shows delight in the Ganachakra where one enjoys the samaya substances, and not only that, but one disregards the places where transgressions of the lower two sets of vows arise, unnecessarily transgressing the prescribed boundaries. These actions destroy one's own training, and because one practices with faith in mantra, instead of increasing merit, it becomes an obstacle to attaining accomplishment. Therefore, one should also examine what is said in the commentary on "Collected from All Vows," and one should mainly emphasize actions related to timing. Thus, the fourteen root downfalls according to the tradition of the teacher Hero, along with their consequences, are widely applicable to the Unsurpassed, and mainly the well-known content is taught, but it does not exclude other definite numbers. Thus, the fourteen common root downfalls of Unsurpassed Yoga are collected by Bhavila, and are universal and well-known. Furthermore, within the nature of the four classes of tantras, the definite number of fourteen is clearly stated in the Kalachakra, General Tantras, Abhisamayalankara, and other scriptures. Among them, the fourteen according to the Kalachakra tradition are root downfalls, as stated in the Empowerment Chapter: Disturbing the mind of the virtuous guru, and all of you...
Tibetan
་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོང་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེའི་བཀའ་ལ་འགོངས་པས་ལྟུང་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་དེ་བཞིན་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པས་གསུམ་པའོ། །བྱམས་པ་བཏང་བས་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་ མདའ་རུ་འགྱུར། །དྲུག་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྨོད་པའོ་རི་བོ་དག་ཀྱང་མ་སྨིན་མི་ལ་གསང་བ་བྱིན་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀླུ་རུ་འགྱུར་སྟེ་སླར་ཡང་དགུ་པ་དད་པའི་ཆོས་ལ་མ་དད་གང་། །སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་དང་ནི་མིང་སོགས་བྲལ་བའི་བདེ་བ་སྟེར་ལ་རྟོག་པ་ཕྱོགས་དང་དྲག་པོའོ། །དགེ་བའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལས་ཉི་མའོ་དམ་ཚིག་ཐིམ་པ་གཏོང་བ་ལས་ཀྱང་གཞན། །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ངེས་པར་ནུར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བཤད་པའི་དོན་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་སོར་བཞག་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པའི་དེའི་བཀའ་ལ་འགོངས་པ་ཞེས་པ་ནས་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བླ་མའི་བཀའ་ལ་འགོངས་པའི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཕ་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པར་ཞེས་པ་ནས་གསུམ་པའི་ཞེས་པས་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱམས་པ་བཏང་བས་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་དངོས་བསྟན་དང་། དེའི་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནས་མདའ་རུ་འགྱུར་བའི་བར་གྱིས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་སྤངས་པ་ལྔ་པ་བསྟན། དྲུག་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་པོ་ཕྱེད་དུ་བཅད་པའི་དྲུག་པ་དངོས་བསྟན་དང་། རི་བོའི་སྒྲས་བདུན་པ་ཡང་བཤད་དོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་པོ་མཚམས་སུ་བཅད་པས་ཀླུ་སྟེ་བརྒྱད་པ་དང་འཕྲོས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུའི་བྱམས་པ་དང་ནི་ཞེས་པས། ཁ་ནས་ཚིག་ལེགས་པར་འདོན་ཅིང་ཞེ་ལ་གདུག་པར་འཛིན་པའི་སེམས་གྱ་གྱུབ་ཅན་གྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་པ་བསྲུང་ཚུལ་འཆོལ་བ་ཁ་ཞེ་གོ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱམས་པ་མི་གཏོང་ལ་ལུས་ངག་གི་དེ་ལས་ལྡོག་ པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་འཕྲོ་མིང་སོགས་བྲལ་བ་ནས་དྲག་པོའི་སྒྲས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན། དག་པའི་ཞེས་པ་ནས་ཉི་མའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་བཅུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནས་གཞན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བཅུ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བུད་མེད་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ཐམས་རྩ་ལྟུང་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་པ་མ་ནུའི་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །འདི་ལྟར་དུས་འཁོར་གྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པ་གཉིས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་འགའ་དང་འགའ་ལས་
Chinese
是根本堕罪如捉兔。违背其教令则堕罪转为其他，必定如是，对同胞发怒是第三。舍弃慈爱是第四，菩提心即使极度衰损也变成箭。第六是诋毁成就的宗派，即使是山，也不应将秘密给予未成熟之人。从蕴的烦恼变成龙，再次第九是对信仰的法不信任何。虚假的慈爱以及给予远离名相等之乐而执着于偏袒和暴行。对善良的众生说坏话胜过太阳，舍弃誓言融化也胜过其他。必定诋毁所有女性会变成灰烬，对于安住于金刚乘者而言。如是恒常所说的意义，以“具吉祥”之句的首句保留了第一条根本堕罪。第二句的“违背其教令”至“转为”之间，揭示了违背上师教令的第二条根本堕罪。从“必定”至“第三”揭示了对同胞发怒。直接揭示了“舍弃慈爱是第四”，其后从“菩提”至“变成箭”之间，揭示了舍弃胜义谛和世俗菩提心的第五条。将“第六”一句截为两半，直接揭示了第六条，并以“山”之语也说明了第七条。将“蕴”一句截为两段，以“龙”表示第八条，以及其余的揭示了第九条根本堕罪。以“虚假的慈爱”表示：口中说出好听的话，心中却怀着恶意，以这种虚伪之心的第十条根本堕罪，说明了守护方式的混乱，口是心非的意义。这是因为心中不舍弃慈爱，而身语却与之相反。其后从“远离名相等”至“暴行”之语，揭示了第十一条根本堕罪。从“清净的”至“太阳”之间，揭示了第十二条。从“誓言”至“其他”之间，揭示了第十三条。以“女性”一句概括了所有根本堕罪的后者，以摩奴之名的隐语概括。如是时轮金刚的十四条根本堕罪，以及上述的两种，与第一条根本堕罪等若干
English
The root downfall is like catching a rabbit. Disobeying his command will cause the downfall to turn into something else, it is certain, like being angry with a sibling is the third. Abandoning loving-kindness is the fourth, even if the mind of enlightenment is extremely weakened, it will turn into an arrow. The sixth is to slander the accomplished tenets, even mountains, one should not give secrets to immature people. From the aggregates of afflictions, it turns into a naga, again the ninth is not believing in any of the Dharma of faith. The false loving-kindness and giving happiness that is free from names etc., while clinging to partiality and violence. Speaking ill of virtuous beings is worse than the sun, abandoning the melting of vows is also worse than others. Surely slandering all women will turn into ashes, for those who abide in the Vajrayana. Thus, the meaning of what is constantly said, the first verse of "Possessing Glory" retains the first root downfall. The second verse, from "disobeying his command" to "turns into," reveals the second root downfall of disobeying the guru's command. From "certainly" to "third" reveals being angry with a sibling. Directly reveals "abandoning loving-kindness is the fourth," and after that, from "enlightenment" to "turns into an arrow," reveals the fifth of abandoning the ultimate truth and conventional bodhicitta. Cutting the one verse of "sixth" in half, directly reveals the sixth, and with the word "mountain" also explains the seventh. Cutting the one verse of "aggregates" into two sections, with "naga" indicating the eighth, and the rest reveals the ninth root downfall. With "false loving-kindness" it means: uttering pleasant words from the mouth, while harboring malice in the heart, with this deceitful mind, the tenth root downfall, explains the confusion of the way of guarding, the meaning of saying one thing and meaning another. This is because the mind does not abandon loving-kindness, but the body and speech are contrary to it. After that, from "free from names etc." to the word "violence," reveals the eleventh root downfall. From "pure" to "sun" reveals the twelfth. From "vows" to "others" reveals the thirteenth. The verse "women" summarizes all the latter root downfalls, summarized by the euphemism of the name Manu. Thus, the fourteen root downfalls of the Kalachakra, and the two mentioned above, with the first root downfall etc. some