Tibetan
།བསྐལ་པ་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ནས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ། །དམན་པའི་ཞིང་འདིར་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིས། །ལྷ་མོའི་ཚུལ་དུ་སྐུ་བསྟན་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས། །ད་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། །ཞེས་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏིའི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པའི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། དེའི་ཟླས་དྲངས་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་ལྔར་མ་ཤེས་པར་རང་རྒྱུད་དུ་བལྟས་པ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་སོ་ཅོག་ལ་དམིགས་པའི་བུད་མེད་ཐ་མལ་པ་གཅིག་ཤོས་ལའང་རིགས་བདས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུར་བ་བྱས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བར་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་པར་སྟེ་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ནུ་ཞེས་པ་བཅུ་ བཞི་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་། རྩོད་པའི་དུས་འདིར་འགྲོ་བ་རྣམས་བུད་མེད་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན་པས་དེ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་རྣམས་འདི་ན་གནས་པས་མི་སྨོད། ཅེས་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ཁྲོད་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་གནས་པས་དེས་ན་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པས་བུད་མེད་ལ་མི་སྨོད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །ཞེས་པས་ཤེས་རབ་ནི་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ནི་རྟེན་འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་དེ་འབྱུང་བས་ན་དབང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བླ་མའང་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་ན་བསྟེན་བྱར་གྱུར་པའང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྨོད་ཅིང་དེས་ཀྱང་དོན་གོ་བ་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་ནི་བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞིང་ཉམས་ན་ཉེས་དམིགས་གཞན་ལས་ཆེ་བའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ནི། བཅུ་བཞིའི་ཡན་ལག་སྡོམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི། །ཕམ་པ་མིན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ། །གེགས་སུ་ཆེ་བའི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པས་མ་སྦྱངས་པའི། །ཐ་མལ་བུད་མེད་རིག་མར་བསྟེན་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་འགལ་བའི་དྲན་པའི་ཁྲོན་པ་ནས། །ཆོ་ག་མ་ཡིན་བཞིན་པས་བདུད་རྩི་ལེན། །དབང་མ་ཐོབ་དང་ལྷག་པར་དད་མེད་ལ། །སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་ན་འཐབ་རྩོད་དང་། །བབ་ཅོལ་ཀྱལ་ཀས་བརྟུལ་ཞུགས་ཐ་མལ་སྦྱར། །སྣོ
Chinese
从无量劫之前，就已亲见三世诸佛，为了利益浊世的众生，化现为应化身，示现为天女之相，精勤地利益众生，彻底断除了烦恼障，现在正在清净所知障。如示现为一髻佛母的化身一般。同样，对于具有密咒誓言的母性空行众进行诋毁，以及受其影响，不认识五大自性的眼母等五位明妃，而将其视为凡夫俗女，或者对于所有的女性，甚至对于一个普通的女人，也以种姓低贱的观点进行诋毁，也会导致根本堕落。如时轮大疏中说：“凡是对所有女性的诋毁，我（金刚持）说，那将会成为第十四条根本堕，如同被鬼吞噬一般。”寂天菩萨也说：“于此争斗时，众生极贪女，为调伏彼等，化女诸天住，故莫应诽谤。”又说，因为金刚亥母等住在女人之中，所以因为不知是谁，故不应诽谤女人。特别是对于智慧自性的女性，“智慧”是指大乐俱生智，“自性”是指从这个所依产生智慧，因此作为灌顶的所依是上师，在进入行为时，作为依止对境也是生起智慧的所依，因此如果从内心深处诋毁她，并且她也理解了其中的含义，那么就会导致根本堕落，所以要谨慎。因此，如果守护这十四条根本堕，则利益巨大，如果违犯，则过患比其他罪过更大。第二，支分堕中的八条粗罪是：十四条根本堕的支分，是舍弃誓言的因素，虽然不是失败，但是对于获得成就来说，有很大的障碍的八条粗罪是：没有通过灌顶和誓言的约束而调伏的，依止凡庸的女性作为明妃；从与特征相违背的记忆之井中，以不如法的方式取受甘露；对于没有获得灌顶的人，特别是对于没有信心的人，展示佛像、经函、法器和手印；在会供轮的期间，争吵、闲聊、说废话，将凡庸的行为与瑜伽行结合起来；
English
From countless eons ago, having beheld the faces of the Buddhas of the three times, in order to benefit the beings of this degenerate realm, manifesting as an emanation body, displaying the form of a goddess, diligently striving for the benefit of beings, completely abandoning the obscurations of affliction, and now purifying the obscurations of knowledge. Just like manifesting as an emanation of Ekajati. Similarly, to slander the assembly of dakinis who possess mantra vows, and influenced by that, not recognizing the five consorts such as the five elements' nature, the eye mother, etc., and regarding them as ordinary women, or even towards all women, even towards an ordinary woman, to slander them with the view of low caste, will also lead to a root downfall. As it says in the great commentary of the Kalachakra: "Whatever slander is towards all women, I (Vajradhara) say, that will become the fourteenth root downfall, like being devoured by a demon." Shantideva also said: "In this time of strife, beings are extremely attached to women, in order to tame them, the goddesses who emanate as women dwell here, therefore do not slander them." It is also said that because Vajravarahi and others dwell among women, therefore because one does not know who they are, one should not slander women. Especially towards the woman who is the nature of wisdom, "wisdom" refers to the co-emergent wisdom of great bliss, "nature" refers to the fact that this wisdom arises from this basis, therefore the basis for empowerment is the guru, and when entering into practice, the object of reliance is also the basis for generating wisdom, therefore if one slanders her from the depths of one's heart, and she also understands the meaning of it, then it will lead to a root downfall, so be careful. Therefore, if one protects these fourteen root downfalls, the benefits are great, and if one violates them, the faults are greater than other transgressions. Secondly, the eight gross secondary downfalls are: branches of the fourteen root downfalls, factors that abandon vows, although not defeats, but the eight gross downfalls that are great obstacles to attaining accomplishment are: relying on ordinary women as vidya without having been disciplined by empowerment and samaya vows; taking nectar from the well of memory that contradicts the characteristics, in an improper manner; showing Buddha images, scriptures, ritual implements, and mudras to those who have not received empowerment, especially to those who have no faith; during the time of the tsogkhorlo, engaging in quarrels, idle talk, and frivolous jokes, combining ordinary behavior with yogic conduct;
Tibetan
ད་ལྡན་དམ་ཆོས་འདྲི་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་སྙོན་དོར་ལན་དུ་ལྡོན། ། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་བསྐུར་ཞིང་ཉམས་སད་པའི། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོངས་པར་སྡད། །སྔགས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཆོག་མི་ཤེས་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ང་རྒྱལ་རྫུན་དང་འགྲོགས། །དཔང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་པའི། །ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སླར་ཡང་གསང་བ་འཆད། །ཞེས་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་རེ་རེ་སྟོན་པ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲལ་ནས་བཤད་པས་གོ་སླ་ལ། ཆད་མ་རྒྱན་ལས། ལུང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ཉེས་པ་ཟད་པ་རྫུན་གྱི་ཚིག །སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཉེས་ཟད་ལུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དེ་གཞུང་གང་གིས་སྟོན་ན། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ། །ཀུན་ནས་དད་པས་ཕྱག་བཙལ་ཏེ། །སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བྲི་བར་བྱ། །ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་དང་། །ང་ཡི་བདུད་རྩི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན། །སྣོད་མིན་ལ་ནི་མི་གསང་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩོད་པ་དང་། །དད་ལྡན་ལ་གཞན་ཆོས་སྟོན་དང་། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས། །རྫུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་བྱེད། །དད་པ་མེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། །འདི་རྣམས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་བཤད། །རྩ་ལྟུང་སྦོམ་པོའི་རིམ་པ་དག །ཆོ་ག་ཡིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཞིང་། །ཉེས་པར་གྱུར་ན་བཤགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྡུས་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་དང་། ལ།།།ཀཱ་ར་ས་དེ་ལས་དོན་གཞན་པ། །བསྙེན་པ་དག་པར་མ་བྱས་དབང་བསྐུར་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་སློབ་མ་བསྡུ་བར་རིངས། །ཚོགས་འཁོར་ལས་གཞན་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སོགས། །སོ་བྱང་བཅས་པ་དགོས་མེད་འདའ་བ་ཡིས། །བདག་ཉིད་སུན་འབྱིན་ དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པའི་རྒྱུར། །གསུངས་པའི་སྦོམ་པོ་རྣམས་ལའང་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་སྤྱིར་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྦོམ་པོའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྒོ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རིག་མ་ནི། །དམ་ཚིག་མེད་ལའང་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །དེ་ལ་འཕྱ་བར་བྱེད་པ་ཡང་། །དེ་ཡི་ལྟུང་བ་དང་པོར་གསུངས། །རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་ཡང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཆ་མཐུན་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱ
Chinese
如今询问殊胜法，明知故犯违背事，狡辩抵赖作答复。 轻蔑密咒见行，于已觉悟之声闻众中，长住七日之久。 于彼密咒之续部，于仪轨不善巧，却以金刚持自居，伴随傲慢与虚妄。 虽已获得灌顶，却不信密咒，为怀疑者再次宣说秘密。 如是双行诗句，一一揭示粗罪，此论已阐明解释，故易于理解。遮玛严中说：圣言乃是可信之语，罪业已尽是虚妄之语，不会说出无因之语，故应知罪尽是圣言。如是之语，由何论典所宣说？于上师之莲足，以一切信心敬礼，当书写续部中所说之八种粗罪。以智慧之力受持，以我之甘露之力受持。不为非法器者保密，于僧团中争论，为具信者宣说其他法，于声闻众中住七日，以虚妄之语行瑜伽之傲慢，为无信心者宣说正法，此等宣说为粗罪。根本罪与粗罪之次第，当以仪轨了知，若成罪业则当忏悔。金刚乘之粗罪，乃导师龙树所造，至此圆满。如是，龙树所集，亦如勇士，拉，嘎ra萨，与彼不同义。未作清净近修而作灌顶，以及开光、火供、摄受弟子等事，于非会供之时，享用下午之食物等，以及舍弃别解脱戒与菩萨戒等无意义之举动，令自性厌恶，乃夺取成就之因。对于所说之粗罪，亦当审察。如是，总的来说，粗罪并非仅凭如此就能清净，然与属于粗罪范畴之八种重大过失之揭示相符，勇士之足亦云：任何瑜伽士，对于明妃，亦以暴力行于无誓言者，并且加以嘲笑，此即是彼之第一条罪。未于续部中所说之次第，任何享用甘露者，如是等等，皆有相似之处。同样，金刚心要
English
Now, knowingly inquire about the excellent Dharma, and in response, retort with denials that contradict it. Disparaging the view and conduct of mantras, and dwelling for seven full days among awakened Shravakas. Without knowing the proper rituals of that very mantra lineage, associating with arrogance and falsehood while claiming to be a Vajra Holder. Even after receiving empowerment, not having faith in mantras, and again explaining secrets to those who doubt. Thus, each pair of verses reveals a gross transgression, which is easily understood as this treatise has clarified and explained it. As Chadma Gyen says: 'Scripture is a word of faith, exhausted faults are words of falsehood, it will not speak of causeless things, therefore know that exhausted faults are scripture.' Which treatise explains this? At the lotus feet of the Guru, prostrating with all faith, I shall write down the eight gross transgressions spoken of in the tantras. Taking it with the power of wisdom, taking it with the power of my nectar. Not concealing it from those who are not vessels, arguing within the Sangha, teaching other Dharma to those with faith, dwelling among the Shravakas for seven days, practicing yoga with the arrogance of falsehood, teaching Dharma to those without faith, these are said to be gross transgressions. The order of root and gross transgressions should be known through rituals, and if they become faults, they should be confessed. The gross transgressions of the Vajrayana, composed by the master Nagarjuna, are thus complete. Therefore, what Nagarjuna has compiled is like the hero, La, Kara Sa, different in meaning from that. Giving empowerment without having purified the practice, as well as consecration, fire offerings, and being slow to gather disciples, enjoying afternoon meals and the like outside of the Tsokhor, and abandoning vows such as individual liberation and Bodhisattva vows unnecessarily, causing self-loathing, is the cause of robbing accomplishments. The gross transgressions that have been spoken of should also be examined. Thus, in general, gross transgressions are not exhausted by just that, but in accordance with the revelation of eight major faults belonging to the category of gross transgressions, the feet of the hero also say: 'Any yogi who, regarding a consort, also forcefully acts upon one without vows, and also mocks her, this is said to be his first transgression. Any who partake of nectar in an order not spoken of in the tantras,' and so on, there are similarities. Similarly, the Vajra Essence