Tibetan
་ལའང་མནར་མེད་དུ་ཡུན་རིང་གནས་པའི་ལས་འདུ་བྱེད་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་དམིགས་པས་ན་དོན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་དང་བཅས་པས་ཚར་གཅད་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་སྲན་ཅིང་བཟོད་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། གདུག་པ་རྣམས་ལས་བཟློག་བྱ་སྟེ། །དངོས་སུའམ་ཡང་ན་སྔགས་དང་གཞན། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨན་ གྱིས་ཀྱང་ནི་བྱ་བས་ཏེ། །དེ་ལྟར་མི་བྱེད་དེ་ཡིས་ནི། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྡོམ་འགྲེལ་ལས། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་བཀག་ཀྱང་མི་ལྡོག་ན། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བདུན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ནི་སྤྱི་ཙམ་དུ་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་སྨོས་ཀྱང་། དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་གནས་སྤོ་ནུས་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་ངན་པ་འགོག་ཅིང་། ཡུན་ཐུང་ངུར་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གནས་ངན་ལས་ངེས་པར་སྒྲོལ་ནུས་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཀྱིས། སྔ་མ་ལས། ལས་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་ལུས་ལས་འཕོ་བར་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་སམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སྐྱེ་བར་ནུས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་གཞུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པ་མེད་དེ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བས་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི། །མངོན་སྤྱོད་དག་ནི་ཡོངས་མི་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །མངོན་སྤྱོད་རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་མཆོག་ལྡན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །སྔགས་རྣམས་མཐུ་བསྟན་དོན་དུ་ནི། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ དང་རྟགས་པར་མི་ལྡན་པ་དེ་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་འཕེན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱིའུས་ཁྲོ་བོ་གྲུབ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བློང་ན་དེ་ཡི་དེ་ཡང་གྲུབ། །དེ་ནི་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །སྲོག་ཆགས་དག་གི་འཚོ་བ་བཅད། །ཅེས་དང་། དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱི
Chinese
也以于无间地狱长久安住之业而行事，故为遣除彼等而立意，因此须以心中怀有意义的方式来加以惩罚，若不如此而忍耐宽容，则如前所述，将导致誓言的破损。如云：“当从恶毒者处作遣返，或以实物或以咒语等，或以轮或以三摩地，或以药物亦可行事，若不如此行持者，誓言必定会破损。”如是说。因此，在《律仪释》中说：“然而，如果那些对三宝造成损害的人，即使加以阻止也不悔改，那么就向诸佛和菩萨们祈祷，生起大悲心，并按照所说的那样去实行。”如是说。此外，七种罪行和感受痛苦果报的三恶道，虽然仅以普遍的方式被说成是度化的对境，但考虑到他们各自的识能够将居所转移到清净刹土，并且具有知晓前后际的现量，因此，行于恶趣之因者能够阻止恶果，并使其缩短；而感受果报者，则能够从恶劣之处必定解脱。如前者所说：“瑜伽士通过身体的转移，能够转生到天界或清净的佛土吗？唯有具备完全投入的识才能做到。”如是说。因此，对于那些不能做到的人，没有进行现行行为而被说成是根本堕，因为在《妙吉祥根本续》中说：“因此，咒语的修持者，完全不应进行现行行为。佛陀、菩萨已完全禁止现行行为。具备殊胜慈悲的佛陀和菩萨，具有巨大的神通，为了显示咒语的力量，已经宣说了所有的事业。”因为不具备菩提心和征兆的人，被愤怒所压倒是一种自然规律，因此，以现行行为的事业将众生抛入地狱的方式，正如那部经中所说：“婆罗门之子成就了忿怒尊，名为阎罗死主者，于虚空中彼亦成就，彼为忿怒所压倒，断绝了众生的生命。”以及“彼之咒语的……”
English
Also, they act with the karma of dwelling long in the uninterrupted hell, so in order to dispel them, one must intend to punish them with a mind that grasps the meaning, and if one does not do so and is patient and tolerant, then, as mentioned earlier, the vows will be broken. As it says: "One should turn away from the wicked, either with objects or with mantras, or with wheels or with samadhi, or with medicine, one should also act. If one does not do so, the vows will surely be broken." Thus it is said. Therefore, in the Vinaya Commentary, it says: "However, if those who cause harm to the Three Jewels, even if prevented, do not repent, then one should pray to the Buddhas and Bodhisattvas, generate great compassion, and act as it is said." Thus it is said. Furthermore, the seven transgressions and the three lower realms that experience the fruits of suffering, although mentioned only in a general way as objects of taming, it is considered that their respective consciousnesses are able to transfer their abode to pure lands, and that they possess the direct perception of knowing the past and future, so those who engage in the causes of evil destinies are able to prevent bad results and shorten them; and those who experience the results are able to be surely liberated from bad places. As the former says: "Can a yogi, through the transference of the body, be reborn in the heavens or in a pure Buddha-field? Only those who possess a consciousness of complete immersion can do so." Thus it is said. Therefore, for those who cannot do so, not performing manifest actions is not said to be a root downfall, because in the Root Tantra of Manjushri it says: "Therefore, the practice of mantras should not be done with manifest actions. The Buddhas and Bodhisattvas have completely forbidden manifest actions. The Buddhas and Bodhisattvas who possess supreme compassion, have great miraculous powers, and for the purpose of showing the power of mantras, have declared all actions." Because it is a natural law that those who do not possess bodhicitta and signs are overwhelmed by anger, therefore, the way in which the actions of manifest behavior throw beings into hell, as it says in that very scripture: "The son of a Brahmin accomplished the wrathful one, who is called the Lord of Death, in the sky he also accomplished it, he was overwhelmed by anger, he cut off the lives of beings." And "The mantra of that..."
Tibetan
ས་མཐུ་ཡིས་ནི། །ལུས་དེས་ལྷ་མིན་བསྟེན་པར་བྱེད། །ལྷ་མིན་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །ད་ནི་ཡུན་རིང་འཚོ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་ལུས་དེ་ཞིག་ནས་ཀྱང་། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་ཡང་དག་འགོ །ཞེས་ཙ་ནག་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་གྲུབ་ནས་ལྷ་མིན་གྱི་འཇུག་པ་བྱས་པས་རིང་པོར་འཚོ་བའི་རྒྱུན་ལ་མངོན་སྤྱོད་བྱས་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་མིང་བྲལ་ཆོས་ལ་ཚད་མས་གཞལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བློ་དང་རྫས་འགལ་བཞིན། །ཕུང་སོགས་སྟོང་པར་བལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་བློས། །སྐྱེ་མེད་གྲུབ་མཐའ་རྟོག་པས་འཇལ་བའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་དགོས་ན་དེ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་མི་གནས་པ་གང་ཞིག་ལ་བློ་དང་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཞལ་བའི་ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་པར་བལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བལྟ་བའི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱི་ཞུས་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས། ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ་ང་དང་རྩོད་དོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་སྟོང་པ་དཔེར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པས་གཞལ་བའི་ཡུལ་ལའང་མི་གནས་པའི་ཚུལ་སྤྱི་མདོ་ལས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གསང་བའི་དབྱིངས་དེར་ དཔེར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་དོ། །དཔེར་རེ་ཞིག་ཉེ་བ་མངོན་སུམ་པར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་པའི་དཔེར་དེ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བལྟས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་མིང་དང་དཔེ་དང་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་མ་བྲལ་བ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཏུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་ནའང་ཡིད་ཀྱི་དེ་ལྟར་རྟོག་ན་འདིའི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ཏེ་གུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཚད་ནི་བཟུང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དུ་ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་བར་དང་། སྔགས་སུ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཐོབ་པར་མི་ལྡོག་པས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ་ཟེར་ན། བདེན་ཏེ་བསྒྲུབ་མ་ནུས་པའི་ཆ་ནས་རྩ་ལྟུང་དུ་བཞག་པར་མ་མཐོ
Chinese
地的威力是， 使此身依附于非天。 非天进入此身之后， 便能长久存活。 此身坏灭之后， 亦将堕入无间地狱。 如“匝纳嘎”所说，成就阎罗死主后，因非天的进入而长久存活，并显现于世，最终却堕入地狱。 十一、以量度衡量无名之法， 如法之无我与心识、物质相违。 以执著之心视蕴等为空性， 乃以分别念衡量无生之宗义。 因此，若欲成就与证悟空性自性、法之无我的真如不离之诸佛心性，则不应以心识和思虑之分别念，衡量那不住于名、句、字之道的境界，并执著于以五蕴之相来衡量的断灭空性。因为执著五蕴自性为空性的见解，是背离了五蕴本性为空性的密意。如《持世经》云：“不知五蕴之自性，不知五蕴之相为空性，而与我争论。” 总而言之，无生之宗义，不住于以譬如空性等分别念所衡量的对境。如《总经》云：“楞伽之主，彼秘密之界，世间无有可比喻者。暂且以近显者为例，可取譬于虚空，然虚空亦无法与之相比。世间无有比虚空更显现之譬喻，故当观待虚空而知之。” 因此，即使仅视其为幻化，若仍执著于幻化的名、譬喻、体性，并伴随分别念，未能脱离对三轮的真实执著，却自诩为清净见解之宗义，若心中如此思量，则已犯根本堕罪。如《古尔经》云：“法性不可衡量。” 若有人说，对于入道之人，法之我执不会生起，除非在波罗蜜多乘中获得八地菩萨果位，或在密咒乘中获得实义俱生智，否则无法避免退转，因此无法修成。此言虽是实情，然正因无法修成，才将其列为根本堕罪，并非如此认为。
English
The power of the earth is that, This body relies on the Asura. After the Asura enters this body, It can live for a long time. After this body decays, It will also fall into the Avici Hell. As "Tsanaga" said, after accomplishing the Lord of Death, due to the entry of the Asura, he lived long and manifested in the world, but eventually fell into hell. Eleven, measure the nameless Dharma with valid cognition, Like the selflessness of Dharma contradicting consciousness and matter. With an attachment mind, viewing aggregates as emptiness, Is to measure the doctrine of non-origination with discrimination. Therefore, if one wishes to accomplish the Buddha-nature that is inseparable from the Suchness of realizing the emptiness nature and the selflessness of Dharma, then one should not measure the realm that does not abide in the path of names, sentences, and letters with the discrimination of consciousness and thought, and cling to the nihilistic emptiness measured by the characteristics of the five aggregates. Because clinging to the view that the nature of the five aggregates is emptiness is deviating from the secret meaning that the nature of the five aggregates is emptiness. As the Sutra of Holding the World says: "Not knowing the nature of the five aggregates, not knowing that the characteristics of the five aggregates are emptiness, they argue with me." In short, the doctrine of non-origination does not abide in the object measured by discriminations such as comparing it to emptiness. As the General Sutra says: "The Lord of Lanka, that secret realm, has no analogy in the world. For the sake of a temporary and near example, it can be compared to space, but even space cannot be compared to it. There is no more manifest analogy in the world than space, so one should look to space to understand it." Therefore, even if one only views it as an illusion, if one still clings to the name, metaphor, and nature of the illusion, and is accompanied by discrimination, failing to escape the real clinging to the three wheels, yet claiming to be the doctrine of pure view, if one thinks like this in one's mind, then one has committed a root downfall. As the Gur Sutra says: "The nature of Dharma cannot be measured." If someone says that for a person who has entered the path, the self-grasping of Dharma will not arise unless one attains the eighth Bhumi in the Paramita vehicle, or attains the co-emergent wisdom of meaning in the Mantra vehicle, otherwise one cannot avoid regression, so it cannot be accomplished. This is true, but it is precisely because it cannot be accomplished that it is listed as a root downfall, not because it is thought to be so.