Tibetan
་པའི་སེམས་དྲག་པོས་གཟིར་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་བསྔོ་བགྲང་ཅན་གྱིས་བཤགས་པས་ཀྱང་འདག་སྟེ། སྦོམ་པོའམ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བཤགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་བྱུང་ན་ཆོ་ག་བཞིན། །བཤགས་ན་དམྱལ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རིང་ལུགས་ནི། །སྤྱི་མདོར་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་བྱ་ཡིད་འོང་མི་འདོར་དང་། །ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་དང་ཡིད་འོང་དང་། །མི་འདོར་ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །ཞེས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཅན་དུ་བསྡུ་བ་ལས། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ལུགས་ལྟར་ན་བསྲུང་བའི་ཡུལ་ནི་ལྷ་དང་བླ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡུལ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་། །ཉམས་ཆགས་སྐོང་དང་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས། །ཞེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པོའི་ཆ་ནས་བཀུར་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་བོ་དང་། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །སྙིང་བས་ལྷག་ པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ། །ཞེས་པས་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། གང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པར་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་སྤང་བའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་ལུས་ཡིན་པས་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་དང་ལྷ་ལ་གུས་པར་བལྟ་ཞིང་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་གྱིས་མཚོན་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པས་གནོད་པ་སྤང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱོར། དགེ་བའི་ཆོས་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པས་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད། ངག་གི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བླ་མས་ཅི་གསུང་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཆེད་ལྕམ་གྱི་དག་མི་གཅོག་པ་དང་། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་སྤང་ཞིང་གསང་བ་གཞན་ལ་མི་སྤེལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ཅིང་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི། །ལྷ་དང་བླ་མ་མི་སྤོང་ཞིང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཅེས་དང་། གསལ་བཀྲ་ལས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་དེར་ཤེས་ཤིང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །བྱས་མཐོང་ཟོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སེམས་ཕྱིར་གང་ཡང་བྱས་སྣང་མེད། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་སྔོན་བཏང་ལ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མ་དྲན་ན། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་པར་ཅི་ཡིས་ཆུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རེ་རེ་ལའང་ གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བཀུར་བ་ལ་མཚོན་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་བཀུར། ངག་གིས་བསྟོད། ཡིད་ཀྱིས་གུས་པར་བྱའོ། །ངག་གི་སྒོ་ལ་མཚོན་ན་ཕན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་དང་། ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ཟབ་མོ་བྱེད་པ་དང་། སྲོག་རྩོལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ལ་མཚོན་ན་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཡན་ལག་བཅུར་བཤད་རྩ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤོང་བཀུར་སྟིས་བསྙེན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་དང་། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས་པར་བྱེད། །གསང་བའི་དོན་རྣམས་གཞན་མི་བསྒྲག་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །བླ་མེད་མི་སྤོང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བླ་མེད་མི་སྤོང་བ་ནི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་འདུས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་བསྙེན་བཀུར་མི་འདོར་བ་དང་། སྔགས་ཕྱི་མ་ལས་དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་སྦྱོང་ཞིང་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལ་འདུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་དཀོན་
Chinese
如果被强烈的嗔恨心所折磨，即使以十四根本堕忏悔也能清净。因为粗大或巨大的支分等类别可以被归入善逝教诲的范畴。并且，因为专注于将堕罪的类别归纳为一个类别的仪轨而忏悔，所以勇士足（指某位论师或经典）说：如果发生，如仪轨般忏悔，就不会堕入地狱。特别是，关于经、幻、心三部之宗，总经中，身、语、意、金刚的守护、受用、悦意、不舍弃和所知、修持，有二十八种区分。如总经所说：身、语、意、金刚的守护、受用、悦意、不舍弃、所知、修持。这样归纳为二十八种确定的数量。如果按照将根本归纳为身语意誓言的宗派，那么守护的对境主要是上师和本尊无二无别。关于这一点，对境的区分在《光明疏》中说：共同、引导、誓言、灌顶，衰损、圆满、知识、相续解脱，口诀、传承的导师们。这六种导师，从获得佛法恩德的角度来看，尊敬的方式的差别在那里面说：对于拥有地方权力的国王，叔叔、父亲、母亲和眼睛，要以胜过爱人的方式看待。因此，通过口诀的方式，认识到自心是法身，并且从祈祷中获得成就的人，要看得比佛还重要。因此，由于帮助和避免伤害的基础主要是身体，所以在身誓言中，要恭敬地看待上师和本尊，并且避免伤害以道友和姐妹为代表的一切众生，因为他们都是上师身之所化。将成熟之身的显现执着通过生起次第来调伏。由于依靠善法和不善的转变而生起，所以语誓言是不间断地持诵咒语和手印。为了避免语言的过失，要遵从上师的一切教诲，不破坏道友和姐妹的和谐。由于产生轮回的主要因素是意的分别识，所以在意誓言中，要避免意的过失，不向他人泄露秘密。菩提心
English
If one is tormented by intense anger, even confessing with the fourteen root downfalls can purify it. This is because categories of coarse or large limbs can be included in the category of the Sugata's teachings. And, because one confesses with devotion to a ritual that combines the categories of downfalls into one category, the feet of the hero (referring to a certain commentator or scripture) say: If it happens, confess according to the ritual, and one will not go to hell. In particular, regarding the doctrine of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, in the General Sutra, the guarding, using, delighting, not abandoning, and knowing and practicing of body, speech, mind, and vajra are divided into twenty-eight. As it says in the General Sutra: Guarding, using, delighting, not abandoning, knowing, and practicing of body, speech, mind, and vajra. Thus, it is summarized into a definite number of twenty-eight. According to the tradition of summarizing the root into the vows of body, speech, and mind, the object of guarding is mainly the inseparability of the deity and the guru. Regarding this, the distinction of the object is stated in the Clear Light Commentary: Common, guiding, vows, empowerment, deterioration, completion, knowledge, liberation of the continuum, oral instructions, and teachers of transmission. Among these six types of teachers, from the perspective of receiving the kindness of the Dharma, the difference in the way of honoring is stated therein: One should regard the king who has power over the land, uncle, father, mother, and eyes, as more than a lover. Therefore, through the method of oral instructions, one recognizes one's own mind as the Dharmakaya, and one should regard the one from whom one obtains accomplishments from prayer as more important than the Buddha. Therefore, since the main basis for helping and avoiding harm is the body, in the body vow, one should respectfully regard the guru and the deity, and avoid harming all beings, represented by Dharma friends and siblings, because they are all to be tamed by the guru's body. The clinging to the appearance of the ripened body is subdued through the generation stage. Since it arises from relying on virtuous and non-virtuous transformations, the speech vow is to continuously recite mantras and mudras. In order to avoid the faults of speech, one should follow all the guru's teachings and not break the harmony of Dharma friends and siblings. Since the main cause of generating samsara is the mind's consciousness, in the mind vow, one should avoid the faults of the mind and not reveal secrets to others. Bodhicitta
Chinese
生起两种心，上师与心意相合。 行于多种三摩地之门。 如是说，从合修中成就的大誓言是： 不舍本尊与上师， 不断咒语与手印。 又如《光明疏》中说： 自身是胜者的手印， 众生界亦如是知晓， 显空无二金刚身。 所作所见所食一切， 皆为心故无所作显现。 若先舍弃正念与觉知， 三时之中若不忆念， 如何能成为大乘持明者？ 如是。 如此，身语意之誓言，一一 亦转为三三。 如此，譬如一切成就之根本在于恭敬上师，则以身体的姿态恭敬，以语言赞叹，以意恭敬。 譬如语之门，则说利益之语，念诵与复诵深奥之语，修习气脉。 譬如意之门，则修习愿与行二者，三摩地与智慧。 五支誓言之五组将于下文讲述。 幻化根本誓言五种， 以及所说十支根本方面： 不舍金刚上师，以恭敬承侍， 不断咒语与手印， 慈爱进入正道者， 不向他人宣说秘密之义。 其中，根本誓言出自根本续： 不舍无上，恭敬上师， 不断咒语与手印， 慈爱进入正道者， 不向外说秘密之义。 此乃五根本， 成就与守护之殊胜誓言。 如是。 其中，不舍无上即包含于观修本尊， 如此，大乘共同之理的不舍菩提心，不舍对三宝的承侍恭敬，以及密续中于此之上供养和观修自己的本尊，这些都包含于此，即净化轮回的假象，观修与胜者形象相符的手印表相之本尊身。 三宝与 菩提心， 本尊与上师亦如是。 如是。 其中，包含之方式是，在所显示的三个不同方面之
English
Generating two kinds of mind, blending the mind and intention with the lama. Engaging in various doors of samadhi. As it is said, the great samaya accomplished through union is: Not abandoning the deity and the lama, Not cutting off mantra and mudra. And as said in "Clear Illumination": One's own body is the great mudra of the victorious ones, The realm of sentient beings is also known as such, The indivisible appearance and emptiness is the vajra body. All that is done, seen, and eaten, For the sake of the mind, nothing is done or appears. If mindfulness and awareness are abandoned beforehand, If not remembered constantly in the three times, How can one be a Mahayana mantrika? Thus it is. Thus, each of the samayas of body, speech, and mind, Also transforms into three each. Thus, for example, if the root of all accomplishments is honoring the lama, then honor with bodily gestures, praise with speech, and respect with mind. For example, the door of speech is to speak beneficial words, to recite and repeat profound words, and to practice vital energy. For example, the door of mind is to practice both aspiration and engagement, samadhi, and wisdom. The five sets of five branch samayas will be explained below. The five root samayas of illusion, And regarding the ten branches explained as the root: Not abandoning the vajra master, attending with reverence, Not cutting off mantra and mudra, Having love for those who have entered the correct path, Not proclaiming secret meanings to others. Among these, the root samayas are from the root tantra: Not abandoning the unsurpassed, honoring the lama, Not cutting off mantra and mudra, Having love for those who have entered the correct path, Not speaking secret meanings outwardly. These are the five roots, The supreme samaya of accomplishment and protection. Thus it is. Among these, not abandoning the unsurpassed is included in meditating on the yidam deity, Thus, not abandoning the mind of enlightenment according to the general Mahayana system, not abandoning the service and reverence to the Three Jewels, and in the later tantras, offering and meditating on one's own special deity on top of that, these are also included here, that is, purifying the illusion of samsara, meditating on the deity body of the mudra symbol that matches the image of the victorious ones. The Three Jewels and the mind of enlightenment, The deity and the lama are likewise. Thus it is. Among these, the way of inclusion is the Three Jewels shown in three different aspects.