Tibetan
།འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དང་པོར་བཞག་པ་གང་ཞིག་ལས་བརྙས་དམོད་བྱས་པའི་ཚད་དུ་མ་སླེབ་ན་ཡན་ལག་མ་ཆང་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ལྟུང་གི་ཚད་དུ་སླེབ་ཅིང་ཀུན་ དཀྲིས་ཆེན་པོ་ཚང་བ་ནི་མཚམས་མེད་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚམས་མེད་དང་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་ཀྱང་གདོད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པར་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤད་པ་སྨད་འཚོང་མཚམས་མེད་སྤྱད་པས་ཀྱང་། །རང་རིག་ཤེས་པས་གང་གིས་བསྒྲིབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ལ། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་དམོད་ཅིང་བཤགས་སྡོམ་གྱིས་སོར་ཆུད་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་དམོད་པ་དང་། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡི་གཏོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །གང་ཏེ་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་སྤྱོད་ནུས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྱང་བར་བྱད་པའི་ཚུལ་འཆད་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་བསླབ་པའི་གནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག་མཚམས་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡི། །ཡུལ་དུས་ལ་དགོངས་བཀའ་ལ་ཁྱད་བསད་ཡིན། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བདག་ལྟའི་ས་བོན་དང་། སྤང་བྱ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་ལེགས་པ་དང་། སླར་མི་ལྡོག་པ་དང་། མ་ལུས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྒྱུ་སྤངས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བདེ་གཤེགས། །ཞེས་པའི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོམས་པའི་བཀའི་བརྗོད་བྱ་ལས་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་གསོང་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པས་འདས་ པར་བྱས་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྡེ་སྣོད་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་བའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་དུ་གསད་པའང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་དབང་གྲལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད། །བསྐུར་ཞིང་བརྙས་བྱས་དམིགས་ཀྱིས་གསལ་ནའང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན། །ཡིན་ཕྱིར་རིང་དང་ཉེ་བའི་མཆེད་ལའང་མཚུངས། །དེ་ལ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་ན་རིགས་གཅིག་པའི་སྤུན་དུ་འགྱུར་བས་འདྲེས་པའི་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་གཉན་ཏེ་གསལ་བཀྲའི་དོན་འཆད་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་དཔོན་རིག་མ་གཅིག །དབང་བཞི་ངག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཉེ་དང་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་དང་། ཤཱནྟི་བས་ཀྱང་སྤུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སྐྱོན་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཀྱང་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རིགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པས་སྤྱིའི་མཆེད་དང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག་བསླབ་པའི་གནས་ཆེ་ཕྲ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་པས་རིང་བའི་མཆེད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བའི་མཆེད་དུ་བསྡུ་ཤིང་མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཕ་མ་དང་སྤུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་བ་མེད་པས་བརྙས་པ་སྤང་བའི་ཚུལ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཉིད་ལ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྒན་པོའམ། གཞོན་ནུ་ནུའམ། བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་བྱེད་ནའོ། །ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཟེར་ན། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཅན་ལ་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བའི་ཡུལ་དེ་ཙམ་དུ་བསྟན་གྱིས་གཞན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་སེམས་ཅན་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་བསྟན་བསམ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུའང་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བལྟ་དགོས་ན་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་ལའང་བརྙས་པ་སྤང་དགོས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་གསལ་བཀྲ་ལས། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རང་རིག་ཕྱིར། །གང་དག་བདག་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན་ཡིན་ཕྱིན། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ན། །སྤྱི་སའི་མཆོད་དེ་ཕ་ཚན་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞུགས་རིང་བ་དང་། །ལྟ་སྤྱོད་
Chinese
因此，十四条根本堕中，罪过极其严重，所以放在首位，如果未达到轻蔑诋毁的程度，则是支分堕。如果达到根本堕的程度，且具足巨大烦恼，则比五无间罪的罪过还大。因为即使犯了五无间罪和舍弃正法，如果最初进入金刚乘之门后，按照上师的教言，不被罪堕所染污地修持，也能获得成就。《大乐经》中说：“行淫卖娼五无间，自明觉知何能障。”意思是说，从内心诋毁上师，又不通过忏悔和律仪恢复，那就要堕入金刚地狱。《幻网经》中说：“于上师作诋毁，令师不悦之罪过，较之外海之水量，若化为毛发之滴，其苦痛亦难比量，此乃金刚地狱名。”因此要谨慎。如果努力寻找恢复的方法，虽然能享用异熟果报，但成就则会非常遥远，这些道理将在后续讲解中阐明。第二，三律仪和学处，超越善逝的开许和遮止的界限，同样，对于具相上师，不顾及处所和时间，违背其教言。其中，处所是指舍弃轮回的痛苦、我执的种子以及一切应断之因，从而获得善妙、不再退转、完全逝去，因此称为善逝。《释量论》中说：“舍因功德三，善逝。”我们无上的导师，将三乘教诲的对境，即三律仪所规定的学处，在明知的情况下，以轻蔑违越的意图加以违越，这就是违越善逝教言的根本堕。与之相似的是，精通三藏，通达如海般深广的自他宗义，具有功德的上师，考虑到处所、时间和情况而宣说的教言，也同样不能违背。第三，灌顶行列
English
Therefore, among all fourteen root downfalls, the fault is extremely serious, so it is placed first. If it does not reach the level of contemptuous slander, it is a branch downfall. If it reaches the level of root downfall and is complete with great defilement, then the sin is greater than the five inexpiable sins. Because even if one commits the five inexpiable sins and abandons the sacred Dharma, if one initially enters the gate of the Vajrayana and practices according to the guru's instructions without being defiled by sinful downfalls, one can attain accomplishment. The Tantra of Great Bliss states: "Even if one engages in prostitution and commits the five inexpiable sins, one's own awareness and knowledge will not be obscured." This means that if one inwardly reviles the guru and does not restore oneself through confession and vows, one will fall into the Vajra Hell. The Tantra of Magical Net states: "The sin of reviling the guru and displeasing the guru is such that even if the water of the outer ocean were to be transformed into drops of hair, the suffering would still be immeasurable. This is known as the Vajra Hell." Therefore, be careful. If one strives to find a way to restore oneself, although one can enjoy the fruits of maturation, accomplishment will be very distant. These reasons will be explained in the following explanations. Second, the three vows and the objects of training, transgressing the limits of what the Sugata has permitted and prohibited. Similarly, for a qualified guru, disregarding the place and time, and disregarding his instructions. Among them, the place refers to abandoning the suffering of samsara, the seed of self-grasping, and all causes to be abandoned, thereby obtaining goodness, non-retrogression, and complete passing away, hence it is called Sugata. The Commentary on Valid Cognition states: "Abandoning the cause, three qualities, Sugata." Our supreme teacher, the object of the teachings of the three vehicles, that is, the objects of training prescribed by the three vows, knowingly transgressing them with the intention of contempt, is a root downfall of transgressing the Sugata's teachings. Similar to this is that a guru who is well-versed in the Tripitaka, understands the doctrines of oneself and others as vast as the ocean, and possesses qualities, disregards the place, time, and circumstances, and disregards the instructions he has spoken. Third, the assembly of empowerment
Chinese
融入一体的道友。即使施以凌辱、轻蔑，并明确指出，但因无边众生皆为如来藏之兄弟，故与远近道友相同。若以一位上师和坛城来摄持，则成为同种姓的兄弟，因此称为融入一体的道友，这也可从解释“域坚”，即明亮清晰之义中得知。在《佛陀智慧足迹次第安立》中也说：“坛城上师明妃一，四灌顶语之差别，亲疏差别有不同。”寂天菩萨也说，所谓兄弟，即与同一上师在坛城中获得灌顶者，不应提及嫉妒等过失。这与上师益西宁波特别强调的相符。此外，无边众生皆被如来藏同一体性所摄持，故为共同道友；凡入佛门者，无论戒律大小，皆具学处，故为远道友；安住于金刚乘戒律者，则为近道友。总而言之，在菩萨藏中，一切众生无不曾为父母兄弟，故应断除轻蔑。在《恶趣清净续》中说：“金刚兄弟姐妹及，金刚母等诸尊前，瑜伽士不应作轻蔑。”如《无垢光经》中说：“若对年长金刚兄弟、年轻者或具戒律者极度愤怒。”若有人说，因众生并非皆具戒律。那么，这仅仅是针对最初行者心中烦恼炽盛者，指出可能产生根本堕落的对象而已。否则，菩萨藏中如何教导断除对众生的嗔恨？尤其是在生起次第的誓言中，必须将器情视为本尊和本尊母，那么对于未来将成佛的众生，更应断除轻蔑，这还用说吗？如《明亮》中所说：“无边众生为自明，彼等无异于我者，乃是如来藏之兄弟，未来成佛之自性，共同之供如父族，入佛法者为远亲，见修行
English
Companions merged into one. Even if abuse and contempt are inflicted and clearly pointed out, since limitless sentient beings are all siblings of the Tathagatagarbha, they are the same as distant and close companions. If one is gathered by one lama and mandala, they become siblings of the same lineage, hence called companions merged into one. This can also be understood from the explanation of "Yul Nyan," which means brightness and clarity. In the "Establishment of the Stages of the Buddha's Wisdom Footprints," it is also said: "Mandala master, vidya one, the four empowerments' speech differences, near and far differences are different." Shantideva also said that siblings are those who have received empowerment in the mandala from the same teacher, and one should not mention faults such as jealousy. This is in accordance with what Master Yeshe Nyingpo specifically emphasized. Furthermore, all limitless sentient beings are gathered by the same nature of the Tathagatagarbha, hence they are common companions; all who have entered the Buddha's teachings, regardless of the size of their precepts, possess a place of learning, hence they are distant companions; those who abide in the Vajrayana vows are close companions. In short, in the Bodhisattva Pitaka, all sentient beings have been parents and siblings, so one should abandon contempt. In the "Purification of the Lower Realms Tantra," it is said: "Vajra brothers and sisters, and Vajra mothers, yogis should not show contempt to them." As the "Vimalakirti Sutra" says: "If one is extremely angry with an elder Vajra brother, a younger one, or one who possesses precepts." If someone says that it is because not all sentient beings possess precepts, then this is only directed at those who are initially practicing and whose minds are afflicted, pointing out the objects that may cause root downfalls. Otherwise, how does the Bodhisattva Pitaka teach the abandonment of anger towards sentient beings? Especially in the vows of the generation stage, one must view the environment and beings as deities and consorts, so it goes without saying that one should abandon contempt even for sentient beings who will become Buddhas in the future. As the "Clarity" says: "Limitless sentient beings are self-aware, those who are not different from me, are siblings of the Tathagatagarbha, the nature of future Buddhas, common offerings like the paternal clan, those who have entered the Dharma are distant relatives, view and practice