Tibetan
དེ་ཡང་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་དེ་བྱས་ཟིན་པ་དང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ལ། ངག་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་གང་རུང་གིས་གོ་བ་དང་། ཡིད་ཁོ་ནས་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཐུན་མཚམས་སོ་སོའི་ནང་དུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཡང་ལུས་ངག་གི་གྲོགས་སུ་ཡིད་མི་འགྲོ་བ་ནི་མེད་པས་ན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བགོས་པའི་ཆ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་སྡེ་ཚན་དང་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་གོས་སམ་མ་གོས་བརྟག་པར་མ་བྱས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་བའི་ཉེན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་ལས་ཉེས་ལྟུང་ཆ་དང་བཅས་པས་གོས་འདུག་ན་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་དང་ཕྱིར་འཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད། མ་གོས་པ་འདུས་ན་བདག་གི་ལམ་ལ་བར་དུ་ཆད་པ་མེད་པས་གོ་བཅད་སྙམ་དུ་འགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་དགེ་བའི་རྒྱུན་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ། སྔན་ཆད་གོས་མ་གོས་གཉིས་ཀའི་རྗེས་ཤེས་སུ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཆ་དྲུག་པོ་གང་རུང་གཅིག་གི་ནང་དུའང་དེ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ན། དྲན་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པ་ལས་འདས་པའི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཉིན་རེ་བཞིན་ཀྱིས་བཟླ་བར་བྱ། །གང་ཚེ་ཉམས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁ་ན་མཐོ་སྦོམ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་དོན་ཤེས་ཆ་དྲུག་ཀ་ལམ་བྱུང་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འཕེལ་ལོ། ། དེ་ལྟར་འཕེལ་བ་དེ་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང་སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ཉམས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུན་སློང་ལས་རུང་བར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟུང་བ་དང་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྤྱི་དོན་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་འདི་ལྟར་བརྟག །དང་པོ་དབང་ཐོབ་སློབ་དཔོན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྔགས་རྒྱུད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་བཀྲལ། །ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྟོན་གསུམ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་ཁུར་བོར་བརྙས། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དུས་འཁོར་དང་། གཤེད་དམར་དང་། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གྲངས་ངེས་པ་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བཏུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མེད་སྤྱི་གཅེས་པའི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དུ་བོས་སྙམ་ན་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་བཏོན་ན་སྡོང་བུ་དང་ཡལ་ག་ནས་འབྲས་བུའི་བར་མེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་བཏོན་ན་གོང་མའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྒྲིབ་ཅིང་གནས་འོག་མར་ལྟུང་བས་ན་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ནི། རང་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་བསྟན་པ་གསུམ་ཅར་ལྡན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་བཀྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང་། གང་གི་ཐད་ནས་ལས་ཀྱི་མན་ངག་མནོས་པ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་ཕན་པར་འདོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པས་བཀའ་དྲིན་གསུམ་པོ་ཡང་སློབ་མ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་འདོད་དོན་གྲུབ་པས་སྙིང་རིང་བར་གྱུར་ཏེ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་བསྟི་སྟང་དང་བྲལ་བ་ནི་བླ་མར་འཛིན་པའི་ཁུར་བོར་ནས་བརྙས་པ་སྟེ། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྙས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། མདོར་ན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་མ་ནོར་བ་བསྟན་པའམ། བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་མན་ངག་གི་གནད་མ་འཁྲུལ་བ་ཕྲ་མོ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་གང་ཞིག་ལའང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཁུར་བོར་ཏེ་བརྙས་པའི་ཉེས་པའང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་མཉན་པ་ལ། །གང་གི་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ།
Chinese
而且，与身体相关的行为，一旦做了就会变成根本堕罪。与语言相关的行为，任何其他人听到就会变成根本堕罪。仅仅通过意念产生的行为，如果在每个时段内没有用对治法补救，就会变成根本堕罪。总的来说，因为没有意念不作为身语之助的，所以将一天分为六个时段，在每个时段内，如果不检查自己是否沾染了名为“失败”的十四根本堕罪的类别以及粗罪等过失，那么就无法摆脱分别识，这是众生的本性，因此有堕罪无止境增长的危险。这样检查后，如果发现自己沾染了罪堕及其部分，就要生起强烈的后悔心和改正的念头。如果没有沾染，就要观想因为自己的道路没有中断而感到高兴，并将善行的功德回向给众生。无论以前是否沾染，都要在心中发誓，即使付出生命，也不会与罪堕为伍。如果在这六个时段中的任何一个时段内，都表达了这样思考和辨别的想法，那么就会产生超越通过忆念和正知进行忏悔的粗罪。如云：日夜三次中，每日皆应诵。何时瑜伽士，失坏成粗罪。也就是说，如果知道忏悔的意义，六个时段都发生，就会增长为六个粗罪。 如果这样增长，在那一天之内没有完成补救，那么到了第二天早晨的第一道曙光出现时，就会变成十二个粗罪，所以要小心。总的来说，在显密的所有道路上，由于忆念和正知衰退，依赖二谛的所有功德都会衰退。如《亲友书》所说：忆念衰退一切法，皆将毁坏。像这样通过动机来胜任，然后在确定金刚乘的堕罪和誓言的类别，总的和个别的，总的来说，在根本堕罪和粗罪两种堕罪中。第一，首先是对无上密宗共同珍爱的誓言。如下观察十四根本堕罪的分类。首先，获得灌顶的上师，更不用说密咒
English
Moreover, actions related to the body become root downfalls as soon as they are done. Actions related to speech become root downfalls when any other person understands them. Actions arising solely from the mind become root downfalls if they are not remedied by antidotes within each session. In general, since there is no thought that does not assist body and speech, if one does not examine in each of the six parts into which a day is divided whether one has been tainted by the category of the fourteen root downfalls called "defeat" and faults such as coarse ones, then it is the nature of sentient beings that one cannot escape from discriminating consciousness, so there is a danger of downfalls increasing without end. Having examined in this way, if one finds that one has been tainted by faults and downfalls along with their parts, one should generate strong regret and the intention to rectify. If one finds that one has not been tainted, one should cultivate joy, thinking that one's path has not been interrupted, and dedicate the stream of virtue to sentient beings. Whether one has been tainted before or not, one should generate the thought that even if one's life is at stake, one will not associate with faults and downfalls. If one expresses the intention to think and discern in this way within any one of the six parts, then a coarse downfall called exceeding the performance of confession through mindfulness and awareness will arise. As it is said: Three times during the day and night, one should recite each day. When the yogi has degenerated, he becomes a coarse downfall. That is to say, if the meaning of performing confession is known, and all six parts occur, it will increase to six coarse downfalls. If it increases in this way, and rectification is not completed on that very day, then when the first light of dawn appears on the following day, it will become twelve coarse downfalls, so be careful. In general, on all paths of sutra and tantra, due to the decline of mindfulness and awareness, all the qualities that rely on the two truths will decline. As it is said in the Letter to a Friend: When mindfulness declines, all dharmas will be destroyed. Having become capable through such motivation, then in determining the categories of downfalls and vows of Vajrayana, general and specific, in general, among the two types of downfalls, root downfalls and coarse downfalls. First, initially, the bond of cherishing the supreme general. Observe the classification of the fourteen root downfalls as follows. First, the empowerment-obtained master, what need is there to mention the mantra
Chinese
乃至一个偈颂也讲解，对于甚深道之口诀的三位导师，把法缘的侍奉视为负担而轻蔑，那是不可能有密咒的成就的。如此这般，十四条根本堕罪，在《金刚心庄严续》和《时轮》以及《红阎摩敌》和《黑敌》的续部等中，都明确地宣说了数量。因为是汇集了所有续部的意义，所以是无上共同珍爱的重大誓言，因此在《上师五十法》中也说：“根本堕罪十四条，应当读诵并受持。” 为什么称作根本堕罪呢？譬如树木等，如果拔掉了根本，那么树干和树枝乃至果实都会消失。同样，如果拔掉了生起一切功德的根本，就会障碍生起更高的功德，并且堕落到较低的境地，因此称为堕罪。其中，第一条根本堕罪： 生起的对境是：对于自己具有灌顶、续部讲解、口诀传授这三者，称为具足三种恩德，续部中说：“续部开解灌顶并指示。”以及《宝灯论》中说：“哪位导师给予灌顶和讲解续部，以及从哪位那里领受了事业的口诀，那位也是导师，这三者也无有嫉妒并且希望利益，才是导师。”因此，这三种恩德也是以利益弟子的心，对于具有空性的菩提心的人，因为自己的愿望达成而变得吝啬，生起漠不关心的心态，从而远离恭敬侍奉，把上师视为负担而轻蔑。在《 कौसलङ्कार कौसलङ्कार》中说：“从内心诽谤上师，即使修持也不会成就。”因此，对于生起根本堕罪的对境如此轻蔑，更不用说什么了。总之，对于以偈颂形式正确阐释密咒续部意义，或者从如修所生智慧的角度，以微小的利益之心正确传授口诀要点的导师，也把感恩戴德视为负担而轻蔑的罪过，也是难以容忍的。如前所说：“仅仅听闻一个偈颂，对于不视为上师的人，会转生为狗的住处一百次，并且会转生为麻风病人。”
English
Even explaining a single verse, to the three teachers who show the profound instructions of the path, despising the reverence of the Dharma connection as a burden, there is no attainment of mantra. In this way, the fourteen root downfalls are explicitly stated in the Vajra Heart Ornament Tantra, the Kalachakra, the Red Yamari, and the Black Enemy Tantras, etc. Because it is a collection of the meanings of all the tantras, it is a supreme and universally cherished great vow, so even in the Fifty Verses on the Guru it says: "The fourteen root downfalls should be recited and upheld." Why are they called root downfalls? Just as if the root of a tree is pulled out, the trunk, branches, and even the fruit disappear, so if the root of generating all qualities is pulled out, it obstructs the generation of higher qualities and falls to a lower state, therefore it is called a downfall. Among them, the first root downfall: The object of generation is: one who possesses all three of empowerment, tantra explanation, and instruction, is called possessing three kindnesses, as the tantra says: "The tantra is explained, empowerment is given, and it is indicated." And in the Jewel Lamp it says: "The teacher who gives empowerment and explains the tantra, and from whom one receives the instructions for practice, that is also the teacher, and these three should be without jealousy and wish to benefit, that is the teacher." Therefore, these three kindnesses are also with the mind of benefiting the disciple, for one who possesses the bodhicitta of emptiness, because one's own wishes are fulfilled, one becomes stingy, and a mind of indifference arises, thus abandoning respect and service, despising the guru as a burden. In the Ornament of Kosala it says: "Reviling the teacher from the heart, even if one practices, it will not be accomplished." Therefore, what need is there to say if one despises such an object of generating the root downfall? In short, the fault of despising as a burden the gratitude towards the teacher who correctly explains the meaning of the mantra tantra in verse form, or who correctly transmits the essential points of the instructions with a subtle mind of benefit from the perspective of wisdom arising from meditation, is also difficult to tolerate. As mentioned earlier: "Just by hearing a single verse, one who does not regard the teacher as the guru will be born in the abode of dogs a hundred times, and will be born as a leper."