Tibetan
་ལས་བྱུང་བའི་དཔེ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྐུར་བདེ་ནི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦུད་པ་གང་ཡིན་དང་། །སྦུད་པ་འབུད་པར་བྱེད་བདག །དེ་དག་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྦུད་པ་ཡི་ནི་བྱ་བ་ནོན། །ཞེས་པས་རླུང་འབའ་ཞིག་གི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་བ་བཀག་ལ། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ངན་སྨྲ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་སོ། །བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟོག །མཆན་ཁུང་གཡའ་འཕྲུག་ལས་བྱུང་བ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བདེ་ཆེན་མིན། །ཞེས་པས་ཐིག་ལེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་ཟེར་ན། སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱིས། །དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྡིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ལ་དགེ་བར་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་བཅས་པས་དོན་དམ་པར་མི་རུང་སྟེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་དངོས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར། །དངོས་པོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ། །འགའ་ཡང་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་མ་དག་པར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སྒྱུ་མར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་བདེ་གསལ་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ལམ་མ་རྫོགས་བར་དུ་ནི་འདོར་བར་མི་རུང་སྟེ། བཟོ་གནས་ཀྱི་དཔྱད་མ་རྫོགས་པར་རླན་འདམ་མི་འདོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བསྒོམས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་བྱེད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པས་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའམ
Chinese
仅仅执着于从行为中产生的少许见解，而轻视不可思议的智慧，是根本没有领悟实相的住法。如《智慧成就》中所说：“身体的气囊是什么，吹气囊的主人，没有见到这些差别，见到这些的瑜伽士，抑制气囊的作用。”这是否定了仅仅从风的方便中产生的明。双运产生的乐，被称为智慧的恶缘。至尊胜者没有说过那是大乐。大乐不是无分别，而是恒常觉知的大乐。从腋窝搔痒产生的，为什么不是大乐呢？”，这是否定了认为从明点产生的乐是究竟的。如果有人说，那么所有续部中说到的无上不变的大乐，就没有理由了吗？这仅仅是说，舍弃了在轮回中普遍存在的、从因果中产生的、包含轮回痛苦的部分，而称之为大乐。例如，法界中没有罪恶的因果，因此称之为善。像这样，从方便中产生的乐是造作的，因此造作的自性是变异的，因此与事物一起，不是究竟的。如龙树菩萨所说：“如果涅槃是实有，涅槃就成了造作。没有不是造作的事物，无论在哪里都不存在。”即使这样，在尚未清净显现的实执之前，为了生起次第和消除执着于幻化的分别念，乐明等圆满次第是道的特殊助缘，因此在道未圆满之前，是不能舍弃的，就像工匠的考察未完成之前，不能舍弃湿泥一样。如《二观察》中所说：“生起次第瑜伽士，修持苦行者的戏论，戏论如梦般修持后，以戏论本身来成就无戏论。”因此，修习生圆次第的作用是，在生起次第时，观想容器为宫殿，使意念中的显现非常广大，如三千大千世界等。
English
Merely clinging to a slight view arising from actions and belittling inconceivable wisdom is not understanding the abiding nature of reality at all. As it is said in the Siddhi of Wisdom: "What is the bellows of the body, and the master who blows the bellows? Not seeing the difference between these, the yogi who sees them suppresses the action of the bellows." This negates the clarity that arises solely from the means of wind. The bliss arising from dual union is said to be a bad condition for wisdom. The supreme Victor has not said that it is great bliss. Great bliss is not non-conceptual, but constantly aware great bliss. What is born from itching the armpit, why is that not great bliss?" This negates the idea that the bliss arising from bindu is ultimate. If someone says, then is there no reason for the great unchanging bliss mentioned in all the tantras? This merely means that great bliss is named as such because it abandons the suffering of samsara, which is universally present in existence and arises from cause and effect, along with its parts. For example, in the realm of dharma, there is no cause and effect of sin, so it is called virtue. In this way, the bliss arising from means is conditioned, so the nature of the conditioned is change, and therefore, together with things, it is not ultimate. As the Lord Nagarjuna said: "If nirvana is real, then nirvana becomes conditioned. There is no thing that is not conditioned, it does not exist anywhere." Even so, until the clinging to the truth of appearance is purified, the bliss and clarity of the completion stage, etc., are special auxiliary conditions for the path in order to generate the generation stage and eliminate the conceptual thought of clinging to illusion, so it should not be abandoned until the path is completed, just as wet mud is not abandoned until the craftsman's examination is completed. As it is said in the Two Examinations: "The yogi of the generation stage meditates on the elaboration of the ascetic, having meditated on the elaboration as a dream, he makes the non-elaboration by the elaboration itself." Therefore, the function of meditating on the generation and completion stages is that during the generation stage, meditating on the container as a palace makes the appearance in the mind very vast, such as the three thousand great thousand worlds, etc.
Tibetan
། མིག་ཤེས་ཙམ་གྱི་སྣང་བས་རྡོ་རི་བྲག་གང་མཚན་པར་བལྟ་བ་སྤྱོད་ལ་བཅུད་ལྟ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམས་པས་ཡིད་ངོར་སྣང་ཚོད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འཆར་བའི་དུས་ གསུམ་གྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་། མིག་ཤེས་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་སེམས་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་། ཁྱད་པར་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་གདོང་མ་ནས་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཤོང་། དེ་དང་དེར་གསལ་ཐེབས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཤས་ཆེ་བཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱས་གདབ། དྲེན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་རྗེས་བསྡུ་བ་ཙམ་ལས་བླ་མེད་ལྟར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སོགས་ཟབ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་མེད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་སྣང་ཆ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་བལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ནད་དུ་ཕྲ་ཐིག་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ལ་གནད་དུ་བསྣན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག་སྟོབས་ཆེ། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་སླ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་གཞི་ལ་ཡེ་གནས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་གང་ཟག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཉེ་ལམ་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དེ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བརྗོད། །གལ་ཏེ་བསྒོམས་ནས་ ཤེས་གྱུར་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཛིན་པའི་སྲོག་ཤིང་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མཐུན་པའི་གྲོགས་གྱུར་དམ་ཚིག་ནི། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ཉམས་བསྲུང་། །ཐབས་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆོལ་བ། །རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ཞུགས་ལྟར་སྤྱད། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་རང་གི་ངོ་བོ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་མི་ཉམས་པ་དང་། དེའི་སྐྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གང་ཟ
Chinese
仅仅是眼识的显现，将石头、山、岩等一切所显现之物，视为食物的精华，并观想为天女，于意念中，显现如同梦境般的过去、现在、未来三时的一切业和习气，以及在眼识中显现的对心的实执习气，连同其部分一起清净。特别是，要知道自己的蕴、界、处，从一开始就具有天尊的自性。如果能够清楚地认识到这一点，就能清净色蕴等障碍，圆满福德资粮，生起安乐自性增上的四禅定。此外，在外密三部中，只有生起次第，如同幻化一般，以及增长、忆念四念住的修习，以及座间收摄等等，没有像无上部那样，以与轮回相同的方式进行修习的善巧方便等甚深次第。圆满次第则是将显现的一切观为本尊和宫殿的戏论收摄，并将要点放在脉、气、明点的自性上，从而能够有力地消除烦恼障。由于能够驾驭气和心，因此更容易见到胜观的体性，从而圆满智慧资粮。特别是，通过不可思议的圆满次第，能够清净所知障，并在相续中圆满法性无分别的智慧。像这样，将一切法要点放在基位本有的不坏明点上，这种基果无别的道，在下部续典中是没有宣说的，因此，这是使根器锐利者成为有最后有者的近道，是无与伦比的，如《秘密成就》中所说：智慧天女无与伦比，此即名为波罗蜜多，若能修习而证悟，则能从一切有情中解脱。现在，为了区分掌握密咒成就之命脉的誓言自性，第三，成为一致之友的誓言是：不退失进入密咒的行仪，不混淆方便与对治的缘起，如同剧毒进入孔雀的喉咙一般行持。因此，如果不守护誓言，则密咒的功德任何也无法成就，因此，自身的体性是不退失进入密咒的良好行仪，并且对于其行持的差别，对于补特伽
English
Merely with the appearance of eye consciousness, regarding whatever appears, such as stones, mountains, and rocks, as the essence of food, and visualizing them as goddesses, in the mind, all the karma and habitual tendencies of the three times, past, present, and future, appear like a dream, and purify the habitual tendencies of clinging to reality in the mind that appears in eye consciousness, together with their parts. In particular, one should know that one's own aggregates, elements, and sense bases have the nature of deities from the very beginning. If one can clearly recognize this, one can purify the obscurations of the form aggregate and so on, complete the accumulation of merit, and generate the samadhi of the four abodes, which increases the nature of bliss. Furthermore, in the three outer tantras, there is only the generation stage, which is like an illusion, as well as the practice of increasing, contemplating the four mindfulnesses, and the absorption after the session, etc. There are no profound stages such as skillful means of practicing in the same way as samsara, as in the unsurpassed tantras. The completion stage, on the other hand, involves gathering the proliferation of viewing all appearances as deities and palaces, and focusing on the nature of channels, winds, and bindus, thereby powerfully eliminating the obscurations of afflictions. Because one can control the winds and mind, it is easier to see the nature of vipashyana, thereby completing the accumulation of wisdom. In particular, through the inconceivable completion stage, one can purify the obscurations of knowledge and perfect the non-conceptual wisdom of dharmata in the continuum. In this way, placing the key point of all dharmas on the indestructible bindu that is inherently present in the ground, this path of the inseparability of the ground and the result is not taught in the lower tantras. Therefore, this is the unsurpassed near path that makes those with sharp faculties into those with a final existence, as stated in the "Secret Accomplishment": The goddess of wisdom is unsurpassed, this is called paramita, if one practices and realizes it, one will be liberated from all sentient beings. Now, in order to distinguish the nature of the vows that are the lifeblood of grasping the siddhis of secret mantra, the third, the vows that become consistent friends are: guarding the conduct of entering mantra without degeneration, not confusing the interdependence of means and antidotes, practicing as if virulent poison enters the throat of a peacock. Therefore, if one does not keep the vows, none of the qualities of mantra will be accomplished. Therefore, one's own nature is the good conduct of entering mantra without degeneration, and regarding the differences in its practice, regarding the individual