Tibetan
གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཕྱིའི་རྐྱེན་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་དང་། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྟན་པའི་བུད་མེད་གང་ཞིག་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་དེ་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆོ་གས་ལམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྩའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་རླུང་དང་ཐིག་ ལེའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མར་འགྱུར། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་སྩོལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་འགྲོ། །ཡུལ་དྲུག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་བ་རྫས་སུ་མ་གོལ་བའི་དབང་པོ་དྲུག་གིས་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཚོགས་དྲུག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། མཐོང་ཐོས་མྱོང་ཚོར་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་གྱུར་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྲོལ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་བས་གཉིད་དམ་འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་པ་ཐབས། དབང་པོ་ཐིམ་པ་ཤེས་རབ། རགས་པ་ཐིམ་པ་ཐབས། ཕྲ་བ་ཐིམ་པ་ཤེས་རབ། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། འཆི་བའི་དུས་གསུམ་པོར་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཐབས། ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་ཤེས་རབ། རླུང་འགྲགས་པ་ཐབས། རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ཤེས་རབ། ཕྲ་བ་ཐིམ་པ་ཐབས། འོད་གསལ་ཤར་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་ཐབས་ལ་བརྟེན་རས་ཤེས་རབ་འགྲུབ་པས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་སྙོམས་འཇུག་གི་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་གི་ཆ་འགགས་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགག་སྟོབས་དང་མཐུན་པར་སྟོང་པ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ས་མཁན་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་གང་ཞིག་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར་གང་གིས་ཀྱང་ རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མཛེས་མ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད
Chinese
第三金刚持圆满。 如此，对于包括显现的圆满次第总的以及特别的外缘，依赖于身体的被称为方便道，即从所有圣法毗奈耶和经藏及论藏中，将所有烦恼的生处所指的女子，在此视为空性的生处所，胜者之母或般若波罗蜜多的自性，并以精通方便之仪轨作为道。 也就是，身体脉的自性安住于智慧之雨中，以风和明点的方便作为道，由此所有脉皆转为法性的中脉。命气和下行气的自性安住于智慧之雨中，以布施的方便作为道，由此滴露的运行变为智慧之风。六境安住于智慧之雨中，以不执著于实物的六根的方便作为道，由此六识显现为智慧。见闻觉知等安住于智慧之雨中，八识以转为唯有智慧之方便作为道，由此解脱为无生菩提心。在所有醒觉状态中如此行持，故于睡眠或死亡之时，四大融入是方便，根融入是智慧，粗大融入是方便，微细融入是智慧，风心堪能，二资圆满，以及死亡之时三者，脉结解脱是方便，明点摇动是智慧，风聚集是方便，分别念止息是智慧，微细融入是方便，光明生起是智慧，因此依赖于方便而成就智慧，故称为方便道。特别是，依赖于等持之乐所引生的四喜智慧，由于作为分别念之乘的风息止息，与自性八十种分别念止息的力量相应，体验四空性。以俱生智慧作为地基，法性如虚空般的有色不可思议智慧，即无有变化的，所有圆满成就大瑜伽士们，若不依赖于此方便的差别，任何人都无法证悟之理，经续中说： 具足一切相之殊胜母，空性智慧之美貌者，生一切胜者。
English
The third Vajradhara is complete. Thus, for the general and particular external conditions of the completion stage including appearances, what is known as the path of means, which relies on the body, is that from all the sacred Dharma Vinaya and Sutra Pitaka and Abhidhamma Pitaka, the woman who is indicated as the source of all afflictions is here regarded as the source of emptiness, the mother of the Victorious Ones or the nature of Prajnaparamita, and that itself is made the path by the ritual of skillful means. That is, the nature of the body's channels abides in the rain of wisdom, and by making the means of wind and bindu the path, all the channels are transformed into the central channel of Dharmata. The nature of the life force and downward-clearing force abides in the rain of wisdom, and by making the means of giving the path, the flow of drops becomes the wind of wisdom. The six objects abide in the rain of wisdom, and by making the means of the six senses that do not cling to objects as real, the six aggregates arise as wisdom. Seeing, hearing, feeling, and so on abide in the rain of wisdom, and by making the means of transforming the eight consciousnesses into mere wisdom the path, they are liberated into the unborn Bodhicitta. By acting in this way in all waking states, at the time of sleep or death, the absorption of the four elements is a means, the absorption of the senses is wisdom, the absorption of the gross is a means, the absorption of the subtle is wisdom, the wind-mind is workable, the two accumulations are complete, and at the three times of death, the dissolution of the knots of the channels is a means, the movement of the bindu is wisdom, the gathering of the wind is a means, the cessation of conceptual thought is wisdom, the absorption of the subtle is a means, and the arising of clear light is wisdom. Therefore, by relying on means, wisdom is accomplished, so it is called the path of means. In particular, by relying on the wisdom of the four joys brought about by the bliss of absorption, because the element of wind that has become the mount of conceptual thought ceases, in accordance with the power of the cessation of the eighty types of conceptual thought of nature, the four emptinesses are experienced. With the co-emergent wisdom as the ground, the inconceivable wisdom with the form of Dharmata-sky, which is unchanging, is such that all the great accomplished yogis, without relying on this distinction of means, no one can realize it. From the Tantra it says: The excellent mother who possesses all aspects, The beautiful one who is emptiness-wisdom, Gives birth to all the Victorious Ones.
Tibetan
་པའི་ཡུམ། །འདི་ཉིད་མ་བསྟེན་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་རྒྱུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་འཕགས་པར་སྐད་ཅིག་ལ་བཏང་ནས་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་སྲོག་ཐིམ་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤངས་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཐིམ་པ་ནི་འོད་གསལ་དུ་འདྲེས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པས་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། །རྣམ་པར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཡང་། །དག་པའི་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོར་སྣང་བ་ཀུན། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནམ། །ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་རིམ་ནས། །སྟོང་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་བཞག །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག །རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་ཞེན་རྟོག་སྤོང་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཟག་པའི་རྫོགས་རིམ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད། །དབང་རྣོན་ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲོ་བའི། །ཉེ་ལམ་སྦས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡིན། །དེ་ལ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བུའང་མཐར་གྱིས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་བསྡུ་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟས་པ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པའང་འོད་དུ་ཞུ་བ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་ ས་བོན་ཉིད་ཀྱང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་གཞའ་ཚོན་དེངས་པ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ལནྡ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྣམ་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱི་ལོགས་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྦོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཕ་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་རླུང་གི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཙམ་དང་མ་རྒྱུད་པ་ལ་ལ་ལྟར་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཙམ་དོན་དམ་པའི་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་ནས་ཐབས
Chinese
是母（藏文：ཡུམ།）。不依此，不能成佛（藏文：འཚང་མི་རྒྱ།）。如是说。因此，依靠近取因，能使自续具足的补特伽罗于刹那间成为圣者，无有间隔地顿然生起，故称为方便道。其中，命气融入是因诸障彻底清净而圆满断除。心融入是因与光明融合而证得双运，从而现前圆满证悟。第二，无显现的圆满次第是：无论如何转变的生圆次第，清净的器情世界，有情与无情的一切显现，都融化为光，融入心间的种子字，或明点。此亦从下往上次第，化为空性，安住于虚空自性，即大智慧的行境。生起次第遮止对显现的实执，圆满次第遣除对幻相的执着分别。生起俱生乐明无分别之智慧。无漏的无上圆满次第，在无上续部以下未曾宣说。对于根器敏锐者，是即身成就金刚持的近道，是甚深隐秘的。因此，如手掌般显现的，具有所缘的生圆次第，最终都必须收摄于不可思议的圆满次第中。例如，在生起次第的阶段，观想本尊和宫殿等清净的器情世界，也融化为光，融入心间的种子字。
English
Is the Mother. Without relying on this, one cannot attain Buddhahood. Thus it is said. Therefore, relying on the proximate cause, one can transform a person with self-continuum into a noble being in an instant, giving rise to an uninterrupted path all at once, hence it is called the path of means. Moreover, the absorption of life force is the perfection of abandonment due to the complete purification of obscurations. The absorption of mind is the manifestation of perfect realization by merging into luminosity and arising as union. Second, the completion stage without appearance is: Whatever the generation and completion stages that have been transformed, all appearances of the pure vessel and essence, animate and inanimate, dissolve into light and are absorbed into the seed syllable of the heart, or bindu. This also, from the lower stages, becomes emptiness, and remains in the very nature of space, which is the realm of great wisdom. The generation stage prevents the clinging to the truth of appearances. The completion stage abandons the clinging and conceptualization of illusion. The co-emergent wisdom of bliss and clarity, non-conceptual, arises. These unsurpassed completion stages of non-leakage are not taught below the unsurpassed tantras. For those of sharp faculties, it is the close path to becoming Vajradhara in one lifetime, it is extremely profound and hidden. Therefore, the generation and completion stages that appear like the palm of the hand, with their objects of focus, must ultimately be gathered into the inconceivable completion stage. For example, in the stage of the generation stage, the pure vessel and essence, including the deity and the palace, are also dissolved into light and absorbed into the seed syllable of the heart.