Tibetan
འི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་ལས། རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་བྲམ་ཟེ་དང་། །དམངས་རིགས་ཆོས་མ་གར་མཁན་མ། །གདོལ་བ་ཉོ་ཚོང་མ་ཉིད་དང་། །མ་དང་སྒྱུག་མོ་སྲིང་མོ་དང་། །མཐར་སྒེག་ལུས་འཚོང་མ་ལ་སོགས། །དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་བཤད། །བཅོ་བརྒྱད་བཅུད་ལྡན་རབ་ཡིན་ཏེ། །ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་འབྲིང་དུ་བཤད། །རྩ་ལྔ་ཐ་མའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་པས་རིགས་མ་ངེས་པ་ལོ་གྲངས་ངེས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་གཞན་དག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། འབྱོར་ཞིང་ཚོགས་ན་རིགས་ལྔའི་རིགས་ཅན་གྱི་མི་མོ་དང་། །རང་ལུས་ལ་འཛིན་པ་ཐོབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ལྷན་སྐྱེས། དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་བའི་སྔགས་སྐྱེས། ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་ཞིང་སྐྱེས་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་སྟེར་ཞིང་། མཐར་གྱིས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་འགྱུ་བ་འཕོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཐུབ་ནས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕེལ་བའོ། །དེའི་སླད་དུ་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་དང་བཅུ་བཞི་སོགས་ལ་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་རྗེས་ཆགས་ སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རིགས་ཅན་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ལ། །དང་པོར་བསླབ་བྱ་ལེགས་བསླབས་ནས། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ཆེར། །དེ་ནས་པདྨ་རྣམ་པར་སྦྱང་། །ཨ་ཡིས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཨ་ཡིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་། །བཅས་པ་བྱས་ནས་པདྨར་གཞུག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྙེམས། །འཛིན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཀོད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་གཞན་ལུས་བསྟན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་ལ། །ཡེ་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ
Chinese
其所依为幻化镜，王族、贵族、婆罗门，平民、法女、歌舞女，贱民、商女，母、姨母、姐妹，最终乃至妖艳卖身女等，说是生起成就之所依。十八为精华圆满，二十等说是中等，二十五为下等之量，说是其他则无成就。如是说不确定种姓而确定年龄，或者如其他续部所说，如果富足且具足，则五种姓之女子，以及获得于自身执着的空行母，即获得意义光明之俱生女，以灌顶和生起次第调伏相续之咒生女，于二十四境等处所生之境生女，能迅速获得成就。如是仅仅依靠，从与方便智慧相联之缘起，一个阻碍之种子，风囊阻塞，而赐予不变之大乐，最终能将二万一千六百之流转迁变摄为一，强制性地增上所有道之功德。为此，于上下弦之初十和十四等，以具足于三灌顶之时所宣说之口诀，随后生起。 《普贤行品密现续》中说： “十六岁圆满之种姓女，以美貌和青春庄严者，首先善教导所学后，灌顶后则开始修持。身语意和贪着，于额头等处安立。 སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 秘密大顶髻。之后清净莲花，以阿字于莲花八瓣上，以阿字善加观察。如是金刚莲花，作约束后安住于莲花中。之后金刚持者欢喜，执持且瑜伽吽啪。于女阴中善安置男根后，不散发菩提心。三界所有一切，观想为佛陀之身。” 一般而言，依止其他身体，必须要有未被魔之教师所染污之智慧手印大光明，以及大手印。依止智慧手印，则必须要有界智无二之大手印。
English
Its support is the illusion mirror. Royal lineage, noble lineage, Brahmin, commoner, Dharma woman, dancer, outcaste, merchant woman, mother, aunt, sister, and finally even a seductive prostitute, etc., are said to be the support for the arising of accomplishment. Eighteen is the essence of perfection, twenty and so on are said to be middling, twenty-five is the lowest measure, and it is said that others have no accomplishment. As it is said that the lineage is not fixed but the age is fixed, or as it is said in other tantras, if one is wealthy and complete, then a woman of the five lineages, and a Dakini who has attained self-grasping, that is, a coemergent woman who has attained the luminosity of meaning, a mantra-born woman whose continuum has been tamed by empowerment and generation stage, and a field-born woman born in the twenty-four realms, etc., can quickly attain accomplishment. Such a one, by merely relying on the interdependent origination connected with skillful means and wisdom, one seed of obscuration, the wind-pocket is blocked, and gives immutable great bliss, and finally can subdue the twenty-one thousand six hundred movements of transmigration into one, forcibly increasing all the qualities of the path. For this reason, on the tenth and fourteenth days of the waxing and waning moons, etc., with the oral instructions taught at the time of the third empowerment, subsequent arising. From the Guhyagarbha Tantra of the All-Good Conduct, it says: "A sixteen-year-old woman of good lineage, adorned with beauty and youth, first teaches well what is to be learned, then initiates and begins practice. Body, speech, mind, and attachment are placed on the forehead and so on. SVAHA（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Secret great crown of the head. Then purify the lotus, with the letter A on the eight petals of the lotus, contemplate well with the letter A. Thus, the vajra and lotus, having made a bond, dwell in the lotus. Then the vajra holder rejoices, holding and yoga Hum Phat. Having well placed the lingam in the bhaga, do not emit bodhicitta. All the three realms, contemplate as the body of the Buddha." In general, to rely on another's body, one must have the great clear light of wisdom mudra, uncorrupted by the teacher of demons, and the great mudra. To rely on the wisdom mudra, one must have the great mudra of the indivisibility of space and wisdom.
Tibetan
་ཡང་རྗེས་ཆགས་མྱོང་བའི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན་གཞན་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། གསལ་བ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་དེས་དྲངས་པའི་རྐྱེན་ལས་མགྲིན་པར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་སོ། །དོ་ནས་སྙིང་གར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པའི་རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་གེམས་པ། །གཉིས་མེད་དོན་ནི་དམ་པ་གང་། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འཇིགས་པ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀའི་ལུས་ལྷར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མཁའ་གསང་སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདེ་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་རེག་པས་དགོད་པ་དང་། སོར་ལོའི་ལྕུག་ཕྲན་བསྣུན་པས་གཙུག་ཏོར་སྐུའི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བབ་པས་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་བུམ་དབང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མྱོང་། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། དེའུ་ཆུ་སྐྱེས་ལ་བལྟས་པས་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་བབ། མཆོག་དགའི་དགའ་བ་དང་གསང་དབང་ཉམས་སུ་མྱོང་། ངག་གི་ཐིག་ལེ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཕོ་བྲང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་བབ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཉམས་སུ་མྱོང་། སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིད་སྟུག་གི་གནས་སྐབས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྒུལ་བ་སྐྱོང་ལས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བབ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་དབང་བཞི་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། ཆགས་རྟོག་གི་གནས་སྐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཛག་པ་དེའི་རྒྱུན་འཕོ་མེད་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིང་རང་བཞིན་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས། དགྲམ་ཆེན་རླུང་གི་ཐེམ་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐིམ་བུ་དང་། སྟག་མོ་ཁ་ཡ
Chinese
又，如果安住于曾经受用过的坐垫上，由于异性身体的缘故，以欢喜的智慧使心体验乐、空、明三种，因此是业手印。同样，由融化所牵引的缘故，在喉间生起胜喜的智慧，是誓言手印，因为与四种智慧的誓言不分离。之后，在心间体验胜喜的智慧，是法手印，因为受用共同和自身的法相。之后，在金刚宝处体验俱生喜的智慧，是大手印。从不可思议的次第来说：自性清净无垢染，二无之义为何物，不生不惧彼即是，此乃大手印是也。因此，自身和明妃二者的身体观想为本尊，虚空观想为秘密咒和字，安乐观想为法性，在这种状态下，接触智慧母的身体宝瓶而欢笑，用指尖轻触，顶髻身的明点降到喉间，体验欢喜的欢喜和宝瓶灌顶大乐的自性，清净身体的明点和觉醒的阶段，以及身体的障碍。观看莲花童女，从喉间降到心间，体验最胜喜的欢喜和秘密灌顶，清净语的明点和梦境的阶段，以及语的障碍。金刚萨埵进入大种母的宫殿，心间的明点降到脐间，体验殊胜的欢喜和智慧灌顶，清净心的明点和深度睡眠的阶段，以及意的障碍。之后，通过智慧的摇动，脐间的明点降到金刚宝处，体验俱生喜和第四灌顶，清净迁识智慧的明点和贪执分别的阶段，以及智慧的障碍。之后，以空性智慧二无别的大手印，使滴漏的相续稳固不迁，这就是法界自性广大显露的体性。之后，大敌风之阶梯，金刚交杵之收摄，虎女之口。
English
Furthermore, if one dwells on a seat that has been enjoyed before, due to the cause of another's body, the mind experiences bliss, emptiness, and clarity through the wisdom of joy, therefore it is the Karma Mudra. Similarly, due to the cause drawn by melting, the wisdom of supreme joy arises in the throat, which is the Samaya Mudra, because it is inseparable from the Samaya of the four wisdoms. Then, experiencing the wisdom of supreme joy in the heart is the Dharma Mudra, because it enjoys the common and self-characteristics of Dharma. Then, experiencing the wisdom of co-emergent joy in the Vajra Jewel is the Mahamudra. From the inconceivable sequence: "Self-nature is pure and stainless, what is the meaning of non-duality? Unborn and fearless, that is the Mahamudra." Therefore, both one's own body and the consort's body are visualized as deities, space is visualized as secret mantras and letters, and bliss is visualized as Dharmata. In this state, touching the vase of the wisdom mother's body and laughing, touching the fingertips lightly, the bindu of the crown body descends to the throat, experiencing the joy of joy and the nature of the great bliss of the vase initiation, purifying the body's bindu and the state of awakening, and the obscurations of the body. Looking at the lotus-born girl, it descends from the throat to the heart, experiencing the joy of supreme joy and the secret initiation, purifying the bindu of speech and the state of dreams, and the obscurations of speech. Vajrasattva enters the palace of the Great Mother, the bindu of the heart descends to the navel, experiencing the special joy and the wisdom initiation, purifying the bindu of mind and the state of deep sleep, and the obscurations of mind. Then, through the movement of wisdom, the bindu of the navel descends to the Vajra Jewel, experiencing co-emergent joy and the fourth initiation, purifying the bindu of transference wisdom and the state of attachment and discrimination, and the obscurations of wisdom. Then, with the Mahamudra of the non-duality of space and wisdom, whatever makes the continuum of dripping stable and unmoving is the characteristic of the great expanse of the nature of Dharmadhatu. Then, the great enemy, the ladder of wind, the absorption of the Vajra cross, and the mouth of the tigress.