Tibetan
ན་ཕ་མའི་ཉལ་པོ་ལ་ཆགས་སྡང་། དེ་ཡང་ཕོར་སྐྱེ་ན་མ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཕ་ལ་ཞེ་སྡང་། མོར་སྐྱེ་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ། །སྤྱིར་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ན་བར་སྲིད་མི་འོང་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གཙོ་བོར་གནས་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་ནས་འདོད་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ན་བར་སྲིད་འབྱུང་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་བྱང་གི་འོད་དང་ཁ་དོག་འཆར་བའི་སྦས་དོན་ནི་འདིར་རེ་ཞིག་མ་བཤད་དེ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་ལས་སྔོན་གྱི་ལུས་ལྟར་དང་། འགའ་ཞིག་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ་ཇི་ཙམ་གནས་ཡུན་གྱི་སྟོད་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་ལྟར་བདེན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བར་དོ་ནི་རྣམ་སྨིན་རྡོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་མ་ཡིན་པས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྟན་བཟང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་དང་། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆོད་ཆེ་བས་ན་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་དང་རྟགས་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། འཁྲུལ་སྣང་དང་མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་དགྲ་གདོན་གྱི་འཇིགས་པའོ། །གང་ལའང་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་པས་དེ་དག་གི་གནོད་པའི་གནས་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཐོག་བརྫིས་བྱས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དང་བག་ཚ་བ་མཐའ་དག་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་གསལ་གདབ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཚེ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་དབང་བླང་བ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་བསྒྱང་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་ས་བཅད་པ་ལ་སོགས་བྱས་པས་མངལ་སྒོ་དང་སྐྱེ་གནས་ངན་པ་ངེས་པར་ཁེགས་ལ། དགོས་པ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འཛིན་པར་འདོད་ན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གསེད་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ནི་ཁྲག་བཙོས་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་འདྲ། ཞེས་དང་། ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་བལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། ལྷ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས། ལྷ་མིན་ལ་ནགས་ཚལ་ཉམས་དགའ་བར་སོ་སོའི་རིགས་ཅན་ཕོ་མོ་ཚོགས་
Chinese
因此，（中阴身）会对父母的性行为产生贪恋和嗔恨。如果是转生为男性，则会对母亲产生贪恋，对父亲产生嗔恨；如果是转生为女性，则情况相反。一般来说，如果投生到无色界，就不会有中阴身，因为它的自性主要存在于无记的阿赖耶识中。如果从无色界投生到色界或欲界，就会有中阴身，因为有阿赖耶识和染污的意识存在。关于清净之光和颜色显现的秘密含义，这里暂且不谈，因为在行道方式上有很大的差别。关于身体的形状，有些经部说是像以前的身体，有些说是像未来将要出生的身体，这两种说法都是真实的，因为它们指的是存在时间的长短。像这样的中阴身不是由成熟的粗重身体组成，而是由风和心识组成，依靠稳固的善业之力而连接，并且因为道路的功德非常殊胜，所以中阴身的特征和征兆都被纳入修持之中，（从而避免）错觉、水火、野兽、敌害和鬼怪的恐惧。因为没有任何粗重的身体，所以没有受到这些伤害的可能性，这样认为并加以践踏，所有的错觉和恐惧都会变得没有自性。特别是，观修无实如幻，观想本尊和宫殿，在圆满次第中收摄并安住于平等性中，以及在看到父母交合等生起贪嗔之时，观想上师为父母并接受灌顶，增长乐空之体验，以空性之见解加以印持，忆念特殊的清净刹土，以及通过迁识法的诀窍来断除（轮回），这样必定能阻断胎门和恶趣的生处。如果想要专注于特殊的必要之处，并执持殊胜的善趣之身，在《日月和合经》中说：天和人是白色的，饿鬼的光像烟雾，地狱像树桩，或者像展开的黑羊毛，旁生像血染，阿修罗像下冰雹。又说：天和人向上看，阿修罗和旁生向旁边看，饿鬼和地狱向下看。并且，天有珍宝的宫殿，阿修罗有令人愉悦的森林，各自的同类男女聚集在一起。
English
Therefore, (the intermediate being) will have attachment and hatred towards the parents' sexual act. If it is to be reborn as a male, it will have attachment to the mother and hatred to the father; if it is to be reborn as a female, the situation is reversed. Generally, if one is born in the formless realm, there will be no intermediate state, because its nature mainly exists in the unindicated Alaya consciousness. If one is born from the formless realm to the form or desire realm, there will be an intermediate state, because there is Alaya consciousness and defiled consciousness. The secret meaning of the appearance of pure light and color will not be discussed here for the time being, because there is a great difference in the way of practice. Regarding the shape of the body, some Sutras say that it is like the previous body, and some say that it is like the body to be born in the future. Both statements are true, because they refer to the length of existence. Such an intermediate state is not composed of a mature, coarse body, but is composed of wind and mind. It is connected by the power of stable good deeds, and because the merits of the path are very special, the characteristics and signs of the intermediate state are incorporated into practice, (thereby avoiding) the fear of illusions, water, fire, beasts, enemies, and ghosts. Because there is no coarse body, there is no possibility of being harmed by them. Thinking this way and trampling on them, all illusions and fears will become without self-nature. In particular, contemplate the unreal as illusion, visualize the deity and the palace, gather in the perfection stage and abide in equality, and when seeing parents having intercourse and other arising of attachment and aversion, visualize the guru as the parents and receive empowerment, increase the experience of bliss and emptiness, seal it with the view of emptiness, remember the special pure land, and cut off (samsara) through the key points of the transference of consciousness, so that the womb door and the evil realms of birth will definitely be blocked. If you want to focus on special needs and hold on to the special happy rebirth, it is said in the 'Sun and Moon Union Sutra': Gods and humans are white, the light of hungry ghosts is like smoke, hell is like a tree stump, or like unfolded black wool, animals are like blood-stained, Asuras are like hail. It also says: Gods and humans look up, Asuras and animals look sideways, hungry ghosts and hell look down. Moreover, gods have palaces of jewels, Asuras have pleasant forests, and men and women of the same kind gather together.
Tibetan
པ། མི་ལ་ཤར་ལུས་འཕགས་པོར་རྟ་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་ཁང་བཟང་གི་ནང་དུ་མི་ཕོ་མོ། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་བ་ལང་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོ། སྒྲ་མི་སྙན་ངང་པས་བརྒྱན་པའི་མཚོའམ། དེ་དག་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་གསལ་བ་ཡིན་པས་ན། བར་དོའི་ལུས་རྟེན་དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་དབུས་བསྟན་པ་དང་བའི་ས་ལས་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་ཕ་མའི་མངལ་སྒོ་འདམས་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ནི། སྤྱིར་འཕོ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཐོན་པའི་ཐབས་གཅིག་པོ་ལ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། འཕོ་བ་རབ་ནི་སྐྱེ་ བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་འཕངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་འཆི་བ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་འཕོ་བ་དང་། འབྲིང་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ད་ལྟར་བའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་འཕོ་བ་ཡིན་པས་ན་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ལ་དེ་མ་ཐག་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཕོ་བ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ཐ་མའི་འཕོ་བ་ལའང་གསུམ། སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་ག་ལུས་གནད་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཅི་རིགས་འབྱོངས་པ་དགོས་ལ། འཕོ་བ་སྦྱོང་བ་དངོས་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་གིས་སྟོན་པ་ལྟར་ལས། སྤྱི་མཐུན་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དགུ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཐོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གནས་རིགས་སོ་སོ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། ཚངས་ཕུག་ལས་འཐོན་ན་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྵུཾ། སྨིན་མཚམས་ལས་གཟུགས་ཁམས་ཧཱུཾ། མིག་ལས་མི་ཧཱུཾ། རྣ་བ་ལས་མིའམ་ཅི་ཡུམ། སྣ་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཡུམ། ཁ་ལས་ཡི་དྭགས་སུ། ལྟེ་བ་ལས་འདོད་ལྷ་ཀྵུཾ། ཆུ་ལམ་ལས་དུད་འགྲོ་སུམ། གཤད་ལམ་ལས་དམྱལ་བར་འཕེན་པས་ཀྵུཾ། དེ་དག་ལ་འཁོར་བའི་སྒོ་བརྒྱད་ཅེས་བཏགས་ནས་ཁ་དོག་སོ་སོ་བའམ་དཀར་པོ་ཁོ་ནའི་ཡི་གེས་དགག་པའི་ཚུལ་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་བཀག་པ་ལས་ཚངས་བུག་ནེ་དུས་མིན་དུ་ཐལ་གྱི་དགོས་པ་ཡིན་པས་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་དེའི་ཡི་གེ་བསལ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་དབུགས་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཧི་ཀ་དྲག་པོ་ཉེར་གཅིག་སྤུང་བ་དང་། ལུས་གནད་བསྟུན་
Chinese
帕。在东方人身胜洲，有以公马母马装饰的湖泊。在南方赡部洲的殊胜殿宇中，有人男有人女。在西方牛货洲，有以公牛母牛装饰的湖泊。在声音不悦耳的地方，有以天鹅装饰的湖泊。因为这些都与（中阴）境象相符，所以，中阴的身体具有明辨的能力，因此要从赡部洲的中心，那片与教法相符的土地上，选择能获得具法之人身的父母的子宫，并以祈愿连接，以具足正念和觉知来受生。第六是迁识的口诀：一般来说，不要误以为“迁识”这个词的含义仅仅是通过梵穴使意识流出的方法。上等的迁识是，由虚假的世俗谛所牵引的识的自性，迁入死亡的究竟胜义谛光明之中。中等的迁识是，依赖于错误的世俗，即当下之习气，无论是梦境还是中阴仅是风心的身体，都迁入真实的世俗，即幻身的本尊身中。因此，对于已经证悟光明和中阴的人来说，并不需要立即讲解迁识。对于下等根器之人的迁识，也有三种：通过修习而迁识，强迫迁识，以及身要的迁识。第一种是：如果依赖于风，则需要精通宝瓶气上中下三种。实际修习迁识，按照各自的论典所说的那样。普遍来说，通过诸如眼根等九门，以意识流出的缘起，来成就各自不同的处所的方式是：如果从梵穴流出，则到达持明者的处所空行刹土，种子字是 ཀྵུཾ （藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽）。从眉间流出，则到达色界，种子字是 ཧཱུཾ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）。从眼睛流出，则转生为人，种子字是 ཧཱུཾ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）。从耳朵流出，则转生为非人，种子字是 ཡུམ （藏文，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永）。从鼻子流出，则转生为夜叉，种子字是 ཡུམ （藏文，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永）。从嘴巴流出，则转生为饿鬼，种子字是 སུ （藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）。从肚脐流出，则转生为欲天，种子字是 ཀྵུཾ （藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽）。从尿道流出，则转生为旁生，种子字是 སུམ （藏文，梵文天城体：सुम，梵文罗马拟音：sum，汉语字面意思：松）。从肛门流出，则堕入地狱，种子字是 ཀྵུཾ （藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽）。这些被称为轮回的八门，并讲述了以各自不同的颜色或仅以白色的字来遮止的方法。像这样遮止之后，因为梵穴可能会过早破裂，所以在实际应用时，要去除那个字，并在前方的虚空中，观想上师与无二无别的本尊身，在他们的心间，一口气连续堆积二十一个强烈的 ཧི་ཀ （藏文，梵文天城体：हिक，梵文罗马拟音：hika，汉语字面意思：嘿嘎）。调整身
English
Pa. In the east, in the continent of Videha, there is a lake adorned with male and female horses. In the south, in the excellent mansion of Jambudvipa, there are men and women. In the west, in the continent of Godaniya, there is a lake adorned with male and female cattle. In the land of unpleasant sounds, there is a lake adorned with swans. Since these are clearly in harmony with the intermediate state, the body of the intermediate state has the ability to know clearly. Therefore, from the center of Jambudvipa, a land that accords with the Dharma, one should choose the womb of parents who can obtain a human body endowed with Dharma, connect with prayers, and take birth with mindfulness and awareness. Sixth is the instruction on transference of consciousness (phowa). In general, one should not mistakenly think that the meaning of the word "transference" is solely the method of causing consciousness to exit through the Brahma aperture. The best transference is the nature of consciousness propelled by the false conventional truth, transferring into the clear light of the ultimate truth of death. The intermediate transference is relying on the false conventional, the present habitual tendencies, whether it is a dream or the intermediate state's body of wind and mind, transferring into the truthful conventional, the deity body of the illusory body. Therefore, for those who have realized clear light and the intermediate state, it is not necessary to immediately explain transference. For the transference of individuals of lower capacity, there are also three types: transference through practice, forced transference, and transference of the essential points of the body. The first is: if relying on wind, one needs to master the three types of vase breathing: superior, intermediate, and inferior. The actual practice of transference is as taught in the respective texts. Generally, the way to accomplish the respective realms through the dependent arising of consciousness exiting from the nine gates, such as the sense gates, is as follows: If it exits from the Brahma aperture, one reaches the abode of the vidyadharas, the realm of the dakinis, the seed syllable is ཀྵུཾ (Tibetan, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal Chinese meaning: Hum). If it exits from the space between the eyebrows, one reaches the form realm, the seed syllable is ཧཱུཾ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, Literal Chinese meaning: Hum). If it exits from the eyes, one is reborn as a human, the seed syllable is ཧཱུཾ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, Literal Chinese meaning: Hum). If it exits from the ears, one is reborn as a non-human, the seed syllable is ཡུམ (Tibetan, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, Literal Chinese meaning: Yum). If it exits from the nose, one is reborn as a yaksha, the seed syllable is ཡུམ (Tibetan, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, Literal Chinese meaning: Yum). If it exits from the mouth, one is reborn as a preta, the seed syllable is སུ (Tibetan, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal Chinese meaning: Su). If it exits from the navel, one is reborn as a desire realm god, the seed syllable is ཀྵུཾ (Tibetan, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal Chinese meaning: Hum). If it exits from the urethra, one is reborn as an animal, the seed syllable is སུམ (Tibetan, Devanagari: सुम, Romanized Sanskrit: sum, Literal Chinese meaning: Sum). If it exits from the anus, one falls into hell, the seed syllable is ཀྵུཾ (Tibetan, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal Chinese meaning: Hum). These are called the eight gates of samsara, and the method of blocking them with different colors or only with white letters is explained. After blocking in this way, because the Brahma aperture may break prematurely, when applying it in practice, one should remove that letter and visualize the guru inseparable from the yidam deity in the space in front, and in their heart, accumulate twenty-one strong Hikas (ཧི་ཀ (Tibetan, Devanagari: हिक, Romanized Sanskrit: hika, Literal Chinese meaning: Hika)) in one breath. Adjust the body