Tibetan
་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པས། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐུན་པར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིའི་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་། །ཞེས་བཞེད་དོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་སྟོང་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་བར་བརྩམ་པ་ན། གཉིད་དུས་ན་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་བར་དོའི་སྲིད་པ་དེའི་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ལས་གོ་ས་ལོགས་པ་བ་ཡིན་པས་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལས་འདས་པའི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བས་སྦྱོང་བ་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིད་དམ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུར་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་སྦྱོངས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་དྲན་ཤེས་གཉིས་དང་ལྡན་བཞིན་པས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བའི་སླད་དུ་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མི་འཚོལ་བའི་ཕམ་ལེགས་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། ཆོག་གསུམ་དང་། སྐད་ཅིག་བརྫུས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་རམ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་དོའི་ལུས་དེ་མ་ཡི་མངལ་དུ་ནི། །ཞུགས་ཚུལ་དང་པོ་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །སྐུ་ལས་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དེ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་དག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ། །བྱས་ནས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་རོལ་བའི། །ཉིན་སྣང་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གོམས་འདྲིས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྲེ་བ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་
Chinese
将无学双运佛法身功德一时圆满称为死亡法身融合，我们的上师说：五境之识次第融入于意，又以融入阿赖耶而不分别，唯一无境之状态，融入法界而自性离戏。于定中以余热进入光明，安住于此中阴法身瑜伽。如是认为。从光明中开始生起空四次第逆转时，与睡眠时相似的，中阴有之蕴体，由于与之前的处所相异，故超越粗大之生起之身，具有名色蕴的习气，仅仅由风心所成的，具有相好之自性的意生身生起，修习此道称为中阴报身融合。睡眠或死亡之光明逆转时，再次显现，从阿赖耶识中，唯独生起意，是为梦心。诸根圆满，意之身成就。如是刹那五现证中，第一怙主善生之方式，愿中阴幻身生起为报身。如是说。如果不能将报身道修习生起为幻身，或者能生起，却如最后有菩萨般，具有觉知二者，为了特殊之必要而于胎中受生，如是则不以寻觅修习密咒之特殊所依，以神通观察成败，从二者之精血白红聚合至身体圆满之间，以五现证和，三法和，刹那化生等受生，称为生起化身道用或融合。中阴之身于母亲之胎中，进入之方式，首先从怙主不动佛之身进入而生起金刚心，从彼处布置身坛城，加持三门，三重安放勇识，成为明妃欲妙之种种显现，愿昼现生死中阴之串习，成为生起化身之瑜伽道用。如是说。如是与三种融合相合而
English
The complete perfection of the qualities of the non-learning union, the Dharmakaya of the Buddha, is called the mingling of death and Dharmakaya. Our venerable Lama said: The consciousness of the five objects gradually dissolves into the mind. Moreover, by dissolving into the Alaya, there is no conceptualization. The state of being one-pointed and without an object of appearance, dissolving into the Dharmadhatu, is free from inherent nature and elaboration. In meditation, with residual heat, one enters the clear light, abiding in the yoga of the Dharmakaya in this intermediate state. This is the view. When one begins to arise from that clear light in the reverse order of the four emptinesses, the aggregates of the intermediate state of existence, which is similar to a dream during sleep, are different from the previous place. Therefore, the habitual patterns of the aggregates of name and form, which are beyond the gross body of arising, arise as a mental deity body with the nature of signs and examples, formed only from wind and mind. Training in this is called the mingling of the intermediate state and the Sambhogakaya. When the clear light of sleep or death reverses, it arises again. From the Alaya consciousness, only the mind arises, which is the mind of a dream. All the senses are complete, and the body of mind is accomplished. Similarly, in the five instantaneous manifestations of enlightenment, the manner of well generating the first protector, may the illusory body of the intermediate state arise as the Sambhogakaya. So it is said. If one cannot train in the path of the Sambhogakaya to arise as the illusory body, or if one can arise, but like a bodhisattva of the last existence, one possesses both awareness and knowledge, then for the sake of a special need, one takes rebirth in the womb. In that case, one does not seek a special basis for practicing mantra, but examines the success or failure with clairvoyance. From the gathering of the white and red essences of the two, until the body is complete, one takes rebirth through the five manifestations of enlightenment, the three samayas, and instantaneous miraculous birth, etc. This is called the path of taking the Nirmanakaya or mingling. The way the intermediate state body enters the mother's womb, first entering from the body of the protector Akshobhya Buddha, generates the Vajra mind. From there, arrange the body mandala, bless the three doors, and stack the three heroes in layers, becoming the various manifestations of the desire realm of the vidya. May the habitual patterns of daytime appearances, birth, death, and the intermediate state become the yoga path of taking the Nirmanakaya. So it is said. Thus, combined with the three minglings,
Tibetan
བཤད་པ་ནི་གསོན་དུས་ན་གོམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱི། གོམས་པ་ཆུང་བདག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་དངོས་བསྟན་ལམ་དུ་སློང་མི་ནུས་ན་བར་སྲིད་གྲུབ་པའི་དོན་སྦྱངས་སྟོབས་དང་འཕེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འཁོར་གྱི་ལྷར་སྦྱང་བ་དང་། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གི་ འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། གྲོལ་བྱེད་ལམ་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ་རྣམས་དང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་གོ་འཕོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ངག་སྔགས་སུ་གོ་འཕོ་བ་དང་། ཡིད་ཆོས་ཉིད་དུ་གོ་འཕོ་བ་སྟེ་བསྲེ་འཕ་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་ལ་འདྲིས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་ནུས་ན་ཐོག་མར་འཆི་ལྟས་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ལ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྲ་བའི་ཐིམ་རིམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ན་དེ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་མཆེད་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ལ། དྲི་ཟེས་ནས་ལུས་བརྟས་པར་བྱེད་པ་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང་། །སྐྱེ་གནས་མ་གཏོགས་པ་གང་དུའང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ལ། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་བར་དོ་དང་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བ། རང་ཤི་བར་ཤེས་ཤིང་ཤི་བའི་རོ་ཡང་མཐོང་བ། ས་རླུང་ལས་རི་བོ་ཉིལ་བའི་སྒྲ་དང་། ཆུ་རླུང་ལས་རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བའི་སྒྲ་དང་། མེ་རླུང་ལས་ནགས་ཚལ་ཚིག་པའི་སྒྲ་དང་། རླུང་གི་རླུང་ལས་དུས་ཀྱི་རླུང་སྒྲ་སྟེ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། དུག་གསུམ་གྱི་ཤེས་པའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་གཅོང་རོང་དཀར་དམག་ནག་པོ་སྟེ་ཡང་བའི་གཡང་ས་གསུམ། ལས་ཀྱི་དབང་ལས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཤེད་མའི་རྣམ་པ་མང་པོས་འཚེ་བ་དང་། མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་གྱི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་ལས་བཟང་ངན་དང་དགེ་བའི་ར་ཟླ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ཀྱང་མངས་ པར་འཆར་ལ། ཚེ་ཚད་ཀྱང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་འཆད་དེ་ལས་སྣང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཉིས་ཀ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མི་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ་སྲེད་པ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་དང་རོ་ལ། མངལ་དང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་
Chinese
解说，是对活着时具有串习力量的人而言的。串习微弱者，若不能将死亡光明和幻身真实指示道上，则中阴成就之义，依于修习之力和牵引，现起如幻之天身。将中阴的所有显现，修习为宫殿和眷属之天。而且，将那二禅中的任何一个，摄集于光明中而安住。其他，又与成熟灌顶相合，与解脱道相合，与守护誓言相合，与获得果位相合等等。以及，将具有庸常显现执着的身体，转为本尊之身，同样地，将语转为咒语，将意转为法性，即应熟悉混合抛舍双运之要诀。若不能那样，则首先确定死亡的征兆，以希求光明和中阴的力量执持而修习。对此，有微细的融入次第，现增得三者。若已证得死亡光明，则尽力安住于彼。从此逆行生起的中阴身，具足一切根，以乾闼婆食滋养身体，名四蕴聚之蕴，生起八十自性之分别念。具有除了生处之外，于任何处皆无阻碍之业力神变。为自与同类之中阴和天眼所见。知晓自己已死，也见到已死的尸体。地大之风大发出山崩之声，水大之风大发出海涛汹涌之声，火大之风大发出森林燃烧之声，风大之风大发出劫末风声，即四种怖畏之声。三毒之识的自性之深渊，白军红军黑军，即三种险峻的悬崖。由业力所致，习气迷乱之影像，众多罗刹之相所加害，以及火水猛兽之怖畏等，由善恶和有无善友之差别，迷乱显现也多。寿命也有定与不定二种说法，由于业力显现不可思议，故对二者皆不应作破立。成就生之方式，若为化生，则贪著于处所。若从湿热而生，则贪著于气味和味道。若从胎生和卵生而生
English
The explanation is for those who have the power of habituation during their lifetime. If those with little habituation cannot raise the clear light of death and the illusory body as the actual path, then the meaning of achieving the bardo is that, relying on the power of practice and attraction, they arise as a deity body like an illusion. All appearances of the bardo are cultivated as the palace and retinue of deities. Moreover, any of the two dhyanas are gathered into the clear light and abide in equanimity. Furthermore, they are mixed in accordance with the maturing empowerment, mixed in accordance with the liberating path, mixed in accordance with the vows to be protected, and mixed in accordance with the fruit to be attained, and so on. And, the body with ordinary appearances and attachments is transformed into the body of a deity, similarly, speech is transformed into mantra, and mind is transformed into dharmata, that is, one should become familiar with the key point of mixing and throwing, the union. If that is not possible, then first ascertain the signs of death, and then hold on with the power of desiring the clear light and the bardo and meditate. For that, there are the three stages of subtle dissolution, appearance, increase, and attainment. If the clear light of death is attained, then abide in equanimity in it as much as possible. From that, the bardo body that arises in reverse order has all the senses complete. The body is nourished by the scent of the gandharva, and the aggregate of the four names gives rise to eighty innate thoughts. It possesses the miraculous power of karma, unobstructed in any place except for the place of birth. It is seen by the bardo and the divine eye of those of the same kind. It knows that it has died and also sees the dead corpse. The earth element wind makes the sound of a mountain collapsing, the water element wind makes the sound of the ocean churning, the fire element wind makes the sound of a forest burning, and the wind element wind makes the sound of the wind of time, that is, the four sounds of terror. The abyss of the self-nature of the consciousness of the three poisons, the white army, the red army, and the black army, are the three dangerous cliffs. Due to the power of karma, the images of confused imprints, tormented by many forms of executioners, and the fears of fire, water, wild animals, etc., due to the difference between good and bad and the presence or absence of virtuous friends, confused appearances also arise more frequently. The lifespan is also explained as being either definite or indefinite. Since the appearances of karma are inconceivable, one should not make affirmations or negations about either of them. The way to accomplish birth is that if it is a miraculous birth, then there is attachment to the place. If it is born from heat and moisture, then there is attachment to smell and taste. If it is born from a womb or an egg