Tibetan
ན་པ་སྔར་བཞིན་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་ཚེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ནས་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཏུ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་བཞིན་སོང་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཆོད་བགྱིད་པ་དང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཕྱོགས་གཤེད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང་བཀོད་པ་དང་རྣམ་འགྱུར་གང་དུ་བསམ་པའི་སྟོབས་གོམས་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པས་རང་གི་གནས་ཁང་ངམ། མགྲིན་པའི་པད་འདབ་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་དེ་དང་དེའི་དམིགས་པ་གཏད་ཀྱང་རུང་སྟེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཀྱི་བཟོ་བོས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྨི་ལམ་འབྱོངས་ནས་།།།གྱི་ན་བ་བྱེད་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་དེ། གདམས་པ་འདིའི་ དགོས་པ་བར་དོར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སད་རྨི་གཉིས་ཀར་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་དང་སྤེལ་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་ལ་གཙོ་བོར་བྱའོ། །དེས་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་གནས་སྐབས་སུའང་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བདེན་ཞེན་ཀྱང་ཤུགས་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྨི་ལམ་དང་མཆུངས་ལ། གཞན་ཡང་བ་སྐུ་མཉེ་བྱ་ཞིང་ཁམས་གསོ། བཟའ་བཏུང་བཅུད་ཅན་བསྟེན། བྱང་སེམས་མི་ཉམས་པར་བྱ། ལུས་གནད་ཙོག་པུ། དུས་གནད་ཐོ་རངས། གཉིད་སྲབ་པའི་དུས། འདུན་པ་གཉིད་ཁའི་དྲན་པ། ཡུལ་གྱི་གནད་སྙིང་གའི་དམིགས་རྟེན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྙིང་གར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་གདབ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་གསལ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རིལ་འཛིན་ནམ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཉེར་བསྡུ་བྱས་ནས་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ། སད་དུས་སུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྙིང་གར་རླུང་གི་འདུ་བ་བྱང་ནས་གཉིད་དུས་སུ་རླུང་སེམས་དེར་འདུ་སླ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞིའམ་ཆགས་ཅན་ལ་དགའ་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་སོ་སོའི་རང་འབྲས་འོད་གསལ་ལམ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་ཉལ་བའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་ནས་གཉིད་མ་བྱུང་བར་སྙིང་གའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པས་རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་འདུས་པས་འབྱུང་བ་རིམ་པས་ཐིམ་པའི་རྟགས་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ཕྲ་མོ་འཆར། དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་ཕྱོགས་པ་ན་རླུང་ཆེར་འདུས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ། ཡུལ་རགས་པའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ནས་གཉིད་ཅུང་ཟད་འཐུམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་ཆེས་ཆེར་འདུས་ཏེ་ཡུལ་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་འགགས། སྣང་བ་མཆེད་པར་ཐིམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པ་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་གཉིད་ཆར་འཐུམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་རྟོག་པ་ཕྲ་བ་ཕལ་ཆེར་འགགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་གཉིད་དུ་འཐུམ་གྱིས་སོང་། རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་མོད་ལ་དབུ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ཁ་གྱེན་བསྟན་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྟོན་ཀའི་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་ནས་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་འདུན་པ་དྲག་པོས་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་པའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་མ་ཤོར་བར་བྱ་བ་དེ་གདམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དབང་པོ་དང་སྐལ་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའམ། དབེན་པ་ཡུན་ རིང་བརྟེན་པའི་བསྒོམ་ཉམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཞན་དབང་ཅན་ཕལ་ལ་སྟོང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་ཙམ་མམ། སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་གཉིས་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་བྱུང་ཀྱང་། མོད་ཉིད་ལ་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་བསྒྲིབས་ནས་དྲན་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡིད་ཤེས་བསླད་ནས་རྨི་ལམ་སེམས་པའི་ཚུལ། དེའི་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ལས། སྔ་མ་འཕྲོ་བ་ཡིད་ཡིན་ལ། །ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་ཡིད། །སྒོ་ལྔ་སྐྱེ་བ་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སད་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་གཉིད་ཐུན་ཆུང་ངུར་བཅད། ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏི་ཤེལ་གྱི་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཟང་ཐལ་
Chinese
那么像以前一样，当梦境出现时，就化为幻身的本尊，像流星般前往那些净土，向诸佛和菩萨们顶礼供养，听闻佛法等等。而且，那些净土并非位于某个方向，而是随你对显现和变化如何思考，由串习的力量所形成的自性显现，因此可以在自己的住所，或者喉咙的莲花瓣上的五个字母上，专注于相应的对境，因为轮回和涅槃的显现都是由心所造。简而言之，梦修成就之后，再做其他的事情是没有意义的。这个窍诀的必要之处在于，为了在中有阶段显现幻身，所以才专注于此，因此在醒时和梦中，都要互相帮助，与幻身相结合，观想仅仅是风心的幻化本尊，然后主要致力于将它融入光明和从中生起。这样，就能将中有阶段生起为报身的方式纳入经验之中，并且暂时也能了知显现是心，从而无形中也能消除对错觉显现的真实执着。第四个是光明的窍诀：前行之法大多与梦修相似。此外，还要按摩身体，滋养身体，食用有营养的食物，不退失菩提心，身体要端坐，时间要在黎明，在浅睡时，意愿是睡前的忆念，所缘的要点是心间的观想所依。首先，发起菩提心，然后在心间观想上师父母，并祈祷。在圆满次第的本尊如幻显现的心间脉轮中央，专注于明亮的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并修习风的结合。然后，通过收摄次第或后破次第的禅定进行收摄，在连那达（梵文：nada）也不可得的境界中，与风相结合而安住。然后，瞬间再次如前一样明观。醒时如此修习，就能净化心间风的积聚，从而在睡眠时风心容易聚集在那里。特别是，由于风融入中脉的力量，就能将四空或贪恋有漏之乐所产生的各自的自性果，安住在光明或俱生之中。也就是进入睡眠瑜伽而不入睡。
English
Then, as before, when dreams arise, transform into the illusory body deity and go like a shooting star to those pure lands, prostrating and making offerings to the Buddhas and Bodhisattvas, listening to the Dharma, and so on. Moreover, those pure lands are not located in any particular direction, but are the self-manifestations formed by the power of habituation of how you think about appearances and changes. Therefore, you can focus on the corresponding objects in your own dwelling, or on the five letters on the lotus petals of the throat, because the appearances of samsara and nirvana are all made by the mind. In short, after dream practice is accomplished, there is no point in doing other things. The necessity of this instruction is that in order to manifest the illusory body in the bardo state, one focuses on this, so in both waking and dreaming, one should help each other, combine with the illusory body, and meditate on the deity who is merely wind and mind as an illusion, and then mainly focus on dissolving it into luminosity and arising from it. In this way, the way of arising as the sambhogakaya in the bardo will be brought into experience, and temporarily one will also know that appearances are mind, so that the clinging to the reality of illusory appearances will also be reversed implicitly. The fourth is the instruction on luminosity: the preliminary practices are mostly similar to dream practice. In addition, one should massage the body, nourish the body, eat nutritious food, not lose bodhicitta, the body should be seated upright, the time should be at dawn, in light sleep, the intention is the remembrance before sleep, and the key point of the object is the support for visualization in the heart. First, generate bodhicitta, then visualize the guru father and mother in the heart, and pray. In the center of the heart chakra where the deity of the completion stage appears like an illusion, focus on the bright blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), and practice the union of winds. Then, through the contemplation of the stages of dissolution or subsequent destruction, gather in, and abide in union with the winds in a state where even Nada (Sanskrit: nada) is not perceived. Then, in an instant, clarify as before. By practicing in this way while awake, the accumulation of winds in the heart will be purified, so that the wind and mind will easily gather there during sleep. In particular, due to the power of the wind dissolving into the central channel, one can place the respective self-nature fruits produced by the four emptinesses or the four joys that are fond of contaminated pleasure, in luminosity or co-emergence. That is, entering the yoga of sleep without falling asleep.
Chinese
簡而言之，專注於心間的種子字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），使氣與心稍微聚集，隨著諸元素次第消融的徵象，會顯現如煙霧和陽焰等微細的徵兆。之後，當趨向入睡時，氣會大量聚集，使意識消融於顯現中。粗略對境的念頭止息被稱為空，就像秋季晴朗的空中升起月光。然後，在稍微入睡的時候，氣會極其大量地聚集，使所有微細對境的念頭都止息。顯現消融於增長中被稱為極空，就像晴朗的空中被陽光照耀。然後，在完全入睡的時候，所有的氣都聚集，使增長消融於近得中，大多數微細的念頭止息被稱為大空，就像晴朗的空中被黃昏的黑暗籠罩。然後，所有的氣都消融，完全進入睡眠。在所有粗細念頭止息的瞬間，中脈的功德之脈口朝上，氣與心聚集，被稱為一切皆空，或者近得消融於光明中，就像秋季黎明的天空，遠離喚醒的三種因素而晴朗。像這樣，在四種空性各自的當下，以強烈的意願來認識它們之後，不失去一切皆空光明自性的狀態，這就是口訣的本質。即使如此，對於那些根器和福分不是非常卓越，或者不是長期依靠寂靜處的禪修者，對於大多數被分別念所控制的人來說，即使只是經歷了第一和第二空性的狀態，或者通過串習的力量認識了後兩種空性，在那個瞬間，阿賴耶識的自性無記也會遮蔽光明的本性，使人失去記憶。並且從那種狀態中，阿賴耶識會混淆意識，產生夢境的狀態。關於那個意義，在《總集續》中說：「從阿賴耶識的無記中，先前的散亂是意，之後產生的是煩惱意，五門產生的是分別。」那時，剛一醒來，就強烈地祈禱上師，縮短睡眠的時間。在身體的中央，就像豎立起一根本性之柱，像水晶柱一樣，內外沒有遮蔽，完全通透。
English
In short, by focusing single-pointedly on the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) at the heart, the winds and mind gather slightly, and as the signs of the gradual dissolution of the elements occur, subtle signs such as smoke and mirages appear. Then, as one approaches sleep, the winds gather greatly, causing consciousness to dissolve into appearance. The cessation of coarse object-thoughts is called emptiness, like the rising of moonlight in the clear autumn sky. Then, as one falls slightly asleep, the winds gather even more greatly, causing all subtle object-thoughts to cease. The dissolution of appearance into increase is called very emptiness, like the shining of sunlight in the clear sky. Then, as one falls completely asleep, all the winds gather, causing increase to dissolve into near attainment, and the cessation of most subtle thoughts is called great emptiness, like the covering of the clear sky with twilight darkness. Then, all the winds dissolve, and one falls completely asleep. In the instant of the cessation of all coarse and subtle thoughts, the merit-channel of the central channel turns upwards, and the winds and mind gather, which is called everything is empty, or near attainment dissolves into clear light, like the autumn dawn sky, clear and free from the three conditions that awaken. In this way, after recognizing each of the four emptinesses directly with strong intention, not losing the state of the clear light nature of everything is empty, that is the essence of the instruction. Even so, for those whose faculties and fortune are not very excellent, or who are not meditators who have relied on solitude for a long time, for most who are controlled by conceptual thoughts, even if they only experience the state of the first and second emptinesses, or recognize the latter two through the power of habituation, in that instant, the nature of the base consciousness, the indeterminate, obscures the suchness of clear light, causing one to lose memory. And from that state, the base consciousness contaminates the mind-consciousness, producing the state of dreaming. Regarding that meaning, in the Root Tantra of the Gathering [of Intentions], it says: "From the indeterminate base consciousness, the previous scattering is the mind, what arises later is the afflicted mind, what arises from the five gates is conceptual thought." At that time, as soon as you wake up, strongly pray to the lama and shorten the periods of sleep. In the center of the body, like erecting a pillar of the nature of reality, like a crystal pillar, without obscuration inside and out, completely transparent.