Tibetan
་སློབ་ཅིང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་ནས་མང་པོར་སྤེལ་བ་དང་། མ་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་དང་། སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུབ་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཞབས་འོག་ཏུ་གནོན་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་ལུས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྩལ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྩལ་སྦྱངས་ནས་སད་རྨི་གཉིས་ཀའི་གནས་སྐབས་སུ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་དགོས་པས་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་ཉིན་སྣང་གི་དགེ་སྦྱོར་གང་ལ་གོམས་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམས་ནས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཙམ་ལས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པའི་དགོས་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་བར་སྲིད་མིང་གཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུས་ན་ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་ལ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ངོས་ཟིན་པ་དག་གིས་ནི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང་། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱ། ཡང་གཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་བསྐྱེད་ལ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་འཆར་ན་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་མི་ནུས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུར་ལྡང་བར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཞིང་སྦྱོང་བྱེད་པའི་ཚུལ། སད་པའི་དུས་ན་ཕྱོགས་གང་ཞིག་བགྲོད་པའི་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་ཡང་ཡང་བྱས་ལ། དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་དེའི་འདུན་པ་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་དེ་ཉིད་རི་བོའི་རྩེ་དང་། བསྒྲུབ་གནས་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བླ་མ་བཞུགས་པའི་ས་ལ་སོགས་དང་། རིམ་བཞིན་ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྐར་མངའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ནས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་བརྟག །དེ་ཉིད་འབྱོངས་ནས་དག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བྱ་བ་ནི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བཀོད་པ་སྔོན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སད་དུས་སུ་འདུན་པ་ཡང་ཡང་དང་གཉིད་ཁར་ལྷག་པར་འདུ
Chinese
学习，将不净的显现观想为本尊，并广为扩展，以及不确定的幻术，从上身燃起火焰，从下身涌出水流，将日月踩在脚下，以及用一个身体遍布三千大千世界等等，练习这些技能。如此练习技能后，清醒和睡眠两种状态都需要互相帮助，因此，猛厉火和幻身等白天所见的善行，哪一个习惯力量强大，就在梦中观修那个，除了空性的光明之外，还要修习如幻的风心本尊。因为梦瑜伽的必要性，对于普通人来说，是为了让死亡中阴的光明，以及仅仅是风心的中有，形成具有名色蕴聚的身体，从而能够升起为幻身。也就是，睡眠时，五根识逐渐融入意，从那之中产生的认识四空性的人们，在光明中显现梦境的第一个刹那，升起如幻的风心本尊。安住于此，观想外器内情显现为宫殿和本尊等。或者，睡眠产生空性，并将那空性融入光明，尽力安住。如果显现梦境，就要学习那显现为幻身的次第。如果不能做到那样，就在梦境出现之后立即将自己观想为如幻的本尊，并安住于此，也要修习持息念和随念等禅定。在此获得稳固之后，修行净土的方法：清醒的时候，对于将要前往的地点和景象，反复忆念，然后在入睡之前，更加强烈地生起那个愿望，从梦境中醒来后，观想自己化现为本尊，像流星划过天空一样，前往山顶、修行地、特殊的所依三宝，以及上师居住的地方等等，并依次前往天界等处，观察各个地方的特点。如果能够熟练地做到这些，那么修行清净刹土的方法是：首先要知道密严刹土等五部佛的五种净土的所依和能依的陈设。在清醒的时候反复忆念，在入睡之前更加强烈地忆念。
English
Study, visualize impure appearances as the yidam deity and expand them widely, as well as uncertain illusions, such as flames blazing from the upper body, water flowing from the lower body, trampling the sun and moon underfoot, and pervading the three thousand great thousand worlds with one body, etc., practice these skills. Having practiced these skills in this way, both the waking and sleeping states need to help each other, so whichever virtuous practice of daytime appearances, such as fierce fire and illusory body, has strong habitual power, meditate on that in the dream, and in addition to the clear light of emptiness, practice the illusory wind-mind deity. Because the necessity of dream yoga, for ordinary people, is to allow the clear light of the death intermediate state, and the intermediate state of just the wind-mind, to form a body with aggregates of name and form, so that it can arise as an illusory body. That is, when sleeping, the consciousnesses of the five senses gradually dissolve into the mind, and those who recognize the four emptinesses arising from that, in the first moment of the dream appearing from the clear light, arise as an illusory wind-mind deity. Abide in this, and visualize the outer environment and inner beings as palaces and deities, etc. Or, sleep generates emptiness, and then absorb that emptiness into the clear light, and abide as much as possible. If a dream appears, then learn the sequence of appearing as an illusory body. If you cannot do that, then as soon as the dream appears, immediately visualize yourself as an illusory yidam deity, and abide in that state, and also practice meditations such as mindfulness of breathing and recollection. After gaining stability in this, the method of practicing pure lands: when awake, repeatedly remember the place and appearance of where you are going to go, and then before going to sleep, generate that wish even more strongly, and after waking up from the dream, visualize yourself transforming into the yidam deity, and like a shooting star across the sky, go to the top of the mountain, the place of practice, the special three jewels of reliance, and the place where the lama resides, etc., and then go to the heavens, etc., in order, and observe the characteristics of each place. If you can skillfully do these, then the method of practicing pure lands is: first, you must know the support and supported arrangement of the five pure lands of the five Buddha families, such as Akanishta Ghanavyuha. When awake, repeatedly remember, and before going to sleep, remember even more strongly.