Tibetan
་བུར་ལྡང་བ་སོགས་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའམ། ཡང་ན་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་དགའ་བ་བཞི་དྲངས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ལ་སློབ་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་སུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཞིག་བསམ། དེ་ལ་རླུང་རིག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་དུ་བ་སོགས་པ་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་ངང་དུ་ལྷ་སྐུ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། སླར་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའོ། །ཕྱི་མའི་དོན་ཡང་སྟོང་བཞིའི་དོད་ཐུབ་དུ་དགའ་བཞི་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས་ཁྱད་པར་གཉིས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཙམ་མི་ནུས་ པས་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་འཇུག་ལྡང་བྱ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལ་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཅི་རིགས་བཟུང་བའི་མཐར། མེ་ལོང་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསྡུ། ཡིག་འབྲུ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཅི་ནུས་སུ་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འོད་དུ་ཞུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསྡུ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་བསྡུ། རང་ཉིད་ཧཱུཾ་གི་བར་ཞུ་ཚུལ་སྔར་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་དེའི་ངང་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ཡང་ལྡང་བ་སོགས་ལ་རླུང་སྦྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་ཡང་སློབ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་པོ་ཡིན་ཏེ་བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའང་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་སུའང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་བས་བདེན་འཛིན་འཇིག་པ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་ན་མེ་ཆུ་དུག་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་གནོད་ཅིང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལའང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་དག་ནས། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་ཞིང་སྒྱུ་མར་སློབ་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་ལ་ལོབ་རྫིས་བྱ་བ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ། སྤྱིར་དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང་། མོས་གུས་ཞན་པ་དང་། དངོས་ཞེན་ཆེ་བ་དང་། །གྲིབ་གྱིས་ནོན་ པ་དང་། ཟས་ཚོད་མི་རིག་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སོགས་པས་མི་ཟིན་པས། དེ་དག་སེལ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད། མགྲིན་པའི་ནང་དུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་གདབ་པོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་ནི་ད་ལྟ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཙམ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མ་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཉིང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ད་ལྟར་བའི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཡིན་པས་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྦྱོང་བ་དངོས་གཞི་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མདུན་དུ་ཨ་སྔོན་པོ། གཡས་སུ་ན་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ་དམར་པོ། གཡོན་དུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་འཚེར་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའམ། དམིགས་པ་ཟིན་བདེ་བའི་ཁྱད་ནས་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དམར་པོ་རྐྱང་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ། དྲན་འདུན་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་འདི་དག་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བར་མ་ཆད་པ་བྱ། ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་མགྲིན་པའི་དམིགས་རྟེན་ལ་དྲན་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་དེར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་རྨི་ལམ་ཟིན་བདེ་བ་ དང་། མང་བ་དང་། གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་ཆེ། སྤྱིར་སད་པའི་དུས་ཉིད་ན་རླུང་སྦྱོར་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་སྟོབས་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཡིན་ན་ཆོད་ལྷག་པར་ཆེ་བས་གཉིད་དུས་ཀྱང་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ལ། དེ་ནས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་རྒྱུན་ལ་འཐུད་པས་ཆོག་མོད། ཕལ་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་རླུང་སྟོབས་དང་འདུན་སྟོབས་གཙོ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དབུ་མར་རླུང་ཅུང་ཟད་འཇུག
Chinese
也如梦境时所修持的方式相符。第三是，从气融入中脉而由四空所牵引的光明之末，生起唯气心的幻化本尊，或者气融入中脉而由四喜所牵引之后的俱生生起幻化身。其中，为了修学前者，在圆满次第的幻化本尊般的心间脉瓣中央，观想由唯气心所成的蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，具有五种颜色的光芒。于此将气与明觉合一，随着气入中脉的征相如烟等以及显增得三者的光明，将本尊与吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一同融入而安住。之后再次生起由唯气心所成的幻化身。后者的意义也只是以四喜代替四空，没有其他差别。如果不能做到这些，就依靠摄持和后破的禅定，有两种进入和生起的方式。第一种是，将明觉专注于本尊和字种，最终在各种气结合之后，如同镜子蒙上灰尘般，将空色本尊融入字种。字种也融入到那达之间，在无所缘的状态中，尽可能地进行气结合。第二种是，将外器世界融入内情众生，这些也融入光中，再融入自身。自身融入吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的方式如前。在那光明之中，生起由唯气心所成的幻化本尊，又融入光明，又生起等等，要与气相结合反复修习。这是幻身的要点，也是中阴获得殊胜成就的共同道，暂时也能使一切显现如幻，从而破除实执，如果证悟，则水火毒药刀剑等也无法损害，甚至在此生也能使脉气明点清净无垢，从而成就与欲色界天神相符的虹身幻化身等无量功德。第三，关于梦修法，有梦的摄持和
English
It also corresponds to the way of practicing during dreams. The third is, from the end of the clear light drawn by the four emptinesses from the dissolution of the prana into the central channel, arises the illusory deity of mere prana-mind, or the illusory body arises from the coemergent after the four joys drawn from the dissolution of the prana into the central channel. Among them, in order to study the former, in the center of the heart chakra petals of the illusory deity-like deity of the completion stage, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable made of mere prana-mind, with five colors of light. By uniting prana and awareness into one, along with the signs of prana entering the central channel, such as smoke, and the clear light of appearance, increase, and attainment, the deity and the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable are combined into one taste and remain in equipoise. Then again, the illusory body made of mere prana-mind arises. The meaning of the latter is also only replacing the four emptinesses with the drawing of the four joys, there is no other difference. If you cannot do that much, Based on the meditation of grasping and subsequent dissolution, there are two ways of entering and arising. The first is, at the end of holding various prana combinations, focusing the awareness on the deity and syllables, like a mirror covered with dust, the empty-form deity is absorbed into the syllables. The syllables are also absorbed into the nada, and in the state of non-objectification, hold the prana combination as much as possible. The second is, the outer world dissolves into light and is absorbed into the sentient beings. These also dissolve into light and are absorbed into oneself. The way of dissolving oneself into the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable is the same as before. In that clear light, the illusory deity made of mere prana-mind arises, and again it dissolves into the clear light, and again arises, etc., practice repeatedly in conjunction with prana yoga. This is the essence of the illusory body, and it is also the uncommon path to attain supreme accomplishment in the bardo. Temporarily, all appearances arise as illusions, thereby destroying the clinging to reality. If realized, fire, water, poison, weapons, etc. cannot harm, and even in this life, the channels, pranas, and bindus are purified without obscuration, thereby accomplishing immeasurable qualities such as the rainbow body illusory body that corresponds to the deities of the desire and form realms. Third, regarding the dream instructions, there is the grasping of dreams and
Chinese
如是修习幻化，以及于迷乱中修习，从体验等途径开示，总的来说，由于戒律有亏、不具敬信、实执深重、为魔所扰、不知饮食、散乱、多疑等原因，无法掌握。因此，努力消除这些障碍，为了一切众生的利益而发菩提心。于喉间观想恩德之上师，猛烈祈请善法生起于自相续。于此，一切梦境之显现，皆是当下迷乱显现，乃随顺世俗之习气所染污，然亦非于世俗中成立之迷乱显现，故称为迷乱之极迷乱。梦身乃是世俗显现，是当下串习之习气，仅为风心之身，故称为习气之身。为令二者皆能用于道用，故而修习梦身与显现如幻之本尊身，此乃正行；于睡眠时，空性光明，仅为风心之本尊身，刹那间显现如幻，此乃修持之要点。于此，首先于喉轮脉轮中央，观想四瓣莲花，于其中心，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），前方蓝色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右方黄色那（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那），后方红色达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左方绿色ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），观想为明亮闪耀。或者，从易于专注的角度出发，仅于中心红色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）上，一心专注，修习风的结合。于一切忆念中，皆应作意已入睡。心中持续不断地强烈希求：这些显现和觉知，此刻正在梦中。尤其是在入睡之际，将觉知一心专注于喉间的所缘境，由此风心汇聚于此，则易于把握梦境，且梦境增多、清晰等，此乃关键。总的来说，若于醒时已稳固串习风瑜伽，则能凭借风入中脉之力，引生四空，则效果尤为显著，故于睡眠时，亦应辨认次第显现之四空。此后，接续于梦境显现之相续即可。然多数人无法做到如此，故而强调风力与意愿力至关重要。此外，风稍微入于中脉。
English
Thus, training in illusion, and practicing in delusion, showing from the means of experience, etc. In general, due to flaws in vows, lack of faith, strong attachment to reality, being oppressed by demons, not knowing the measure of food, distraction, and doubt, etc., one cannot grasp it. Therefore, strive to eliminate these obstacles, and generate bodhicitta for the benefit of all sentient beings. Visualize the kind guru in the throat, and strongly pray that virtue arises in your mindstream. In this, all dream appearances are present deluded appearances, which are only defiled by the habits of following the conventional, but are not established as deluded appearances in the conventional either, so they are called the extreme delusion of delusion. The dream body is a conventional appearance, a body of wind and mind that is habitual with present habits, so it is called the body of habits. In order to use both of them on the path, the main practice is to train the dream body and appearance as an illusory deity, and the main point of practice is to instantly arise as an illusory deity of emptiness and luminosity, which is only wind and mind, during sleep. Here, first, in the center of the throat chakra, visualize a four-petaled lotus, in its center, white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), blue Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in front, yellow Na (藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那) on the right, red Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) in the back, and green Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) on the left, visualize them as bright and shining. Or, from the perspective of easy focus, focus single-mindedly only on the red Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the center, and practice the union of winds. In all memories, one should think that one has fallen asleep. Constantly and strongly desire that these appearances and consciousnesses are now in a dream. Especially when going to sleep, focus your awareness single-mindedly on the object of focus in the throat, and from this the wind and mind gather there, then it is easy to grasp the dream, and the dream increases, becomes clear, etc., this is the key. In general, if one is accustomed to the wind yoga and it is stable during the waking state, then if one can draw the four emptinesses from the power of the wind entering the central channel, then the effect is particularly great, so during sleep, one should also recognize the four emptinesses that appear in sequence. After that, it is enough to continue the stream of dream appearances. However, most people cannot do this, so it is emphasized that the power of wind and the power of intention are most important. Furthermore, the wind enters the central channel slightly.