Tibetan
་འགྱིང་ལོག་པ་བྲིས་འབུར་ཅི་རིགས་པའི་སྣང་བརྙན་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བཅུག་པའམ། ཡང་མེ་ལོང་ལས་ཀྱང་མེ་ལོང་གཉིས་པར་འཆར་དུ་བཅུག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བལྟས་ལ་ཡིད་ཡུལ་དུ་གནས་པ་ལ་བསླབ་སྟེ་རིམ་ལྔ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་རང་བཞིན་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བསླབ་ན་བློས་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་གསལ་བའི་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཙམ་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཇི་ལྟ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཡང་མི་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་སྔར་བློས་བཅོས་པའི་བག་ཆགས་ཙམ་དུ་གོམས་པ་དེ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པའི་གསལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། དེ་ཡང་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་འབྱུང་སྟེ་དུས་འཁོར་ལས། རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟན་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བོགས་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་ལྷ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བ་ཙམ་གྱི་ཆེ་བ་དང་། ཡུངས་འབྲུར་ཚུད་པ་ཙམ་གྱི་ཆུང་བ་དང་། གཅིག་ལས་དུ་མ་དང་། དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་རྗེས་ཤེས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དབང་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བ་དང་། དེའི་བག་ཆགས་ཡིད་ངོར་སྣང་བ་མཐའ་དག་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་ལྷ་ སྐུའི་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་པའི་དགོས་དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་བར་དོ་འཆར་བའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྐབས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དུག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དུ་སྦྱང་བའི་ཞིང་སྦྱོང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབས་ཏེ། ཞེ་སྡང་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྲེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྦྱོང་། འདོད་ཆགས་དབང་དང་བསྲེ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྦྱོང་། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ་བ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་སྦྱོང་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་ཞིང་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ
Chinese
将各种倾斜、凹凸的景象显现在镜子里，或者让镜子里的影像显现在第二面镜子里，长时间以专注的意识观看这些影像，并学习将它们保持在心中。在五次第中说：金刚萨埵的画像，如同清净的镜子，清晰地显现影像。如此练习变得非常稳固后，需要修习自性形状的瑜伽。如果不这样修习，仅仅通过在意识中创造的词语所显现的明亮身像，无法获得殊胜的成就，也无法转化为如幻之身。因此，将先前在意识中创造的习气，通过胜观的见解转化为生起次第的具相明亮显现，从而使这个果报之身完全净化为本尊的自性。虽然显现为面容和手，但实际上是无自性的空色，显现为大手印的本尊身。如时轮金刚续中说：从自己的心中产生，如同镜子中的影像。所有这些都是由诸佛之子和瑜伽自在者所教导的。然后，为了提升，将本尊扩大到充满整个世界，缩小到芥子般大小，从一化为多，从多合为一等等。此外，在所有后得和根本智中，将器情世界的显现，无论是根识前直接显现的，还是其习气在意识前显现的，都练习转化为本尊和宫殿。特别是在这里，观修本尊幻身的目的是为了从自性光明中生起中阴身。如同梦幻身的情况一样，将三种毒的自性转化为三身的三种净治之田。将嗔恨融入幻身，是化身的净治之田；将贪欲融入力量，是报身的净治之田；将愚痴融入光明，是法身的净治之田。通过修习这三种净治之田，中阴的意生身，从生起之身中分离出来，生起为极其微细的本尊身，并将其融入光明中，然后如幻
English
Allowing various tilted, embossed images to appear in a mirror, or allowing the images from the mirror to appear in a second mirror, one should gaze at these images for a long time with focused awareness and train to keep them in mind. In the Five Stages, it says: "The well-painted Vajrasattva, is like an immaculate mirror, in which images appear clearly." When such practice becomes very stable, one must train in the yoga of intrinsic form. If one does not train in this way, one will not attain supreme accomplishment merely through the clarity of the form that appears in the mind's constructs, and one will not transform into an illusory body as it is. Therefore, one should train to transform the habitual patterns previously constructed by the mind into the clear appearance of the generation stage, which is grasped by the view of superior seeing, so that this resultant body is completely purified into the nature of the deity. Although it appears in the form of face and hands, it is actually empty form without inherent existence, appearing as the deity body of the Great Seal. As it says in the Kalachakra Tantra: "Born from one's own mind, like an image in a mirror. All of this is to be taught by the sons of the Buddhas and the masters of yoga." Then, for the purpose of enhancement, one should make the deity as large as filling the entire world, as small as fitting into a mustard seed, transform one into many, and gather many into one, and so on. Furthermore, in all subsequent and fundamental wisdom, one should train to transform all appearances of the container and its contents, whether they appear directly to the senses or their habitual patterns appear to the mind, into deities and palaces. In particular, the purpose of meditating on the illusory body of the deity in this context is to arise as the deity body that appears in the bardo from the luminosity of intrinsic nature. As in the case of the dream body, one should train in the three types of purification fields, transforming the nature of the three poisons into the three bodies. Mixing hatred into the illusory body is the purification field of the nirmanakaya; mixing desire into power is the purification field of the sambhogakaya; mixing ignorance into luminosity is the purification field of the dharmakaya. By practicing these three purification fields, the mental body of the bardo, separated from the body of arising, arises as an extremely subtle deity body, and that is absorbed into luminosity, and then like an illusion.