Tibetan
་པས་སོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ལམ་གང་ཡིན་ཡང་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འཇམ་རླུང་དང་སྦྲགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་འཁྲིད་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སྤྱིའི་ གོ་བ་འདིར་གཏུམ་མོའི་བསྒོམ་རིམ་ཀྱི་རྟོག་པ་འགག་སྟོབས་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་མྱོང་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའམ། རྡེའུ་དང་། ཤིང་བུ་དང་རླུང་བགྲང་བའི་རྟེན་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྨིན་མཚམས་ལས་སོར་མོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཐད་ཀར་གཏད་མེད་དུ་བཞག་ནས་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་རང་ཉམས་ལ་བོགས་གང་ཆེ་དང་བསྟུན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་མྱོང་བ་བརྟན་པོ་བཙལ་ཞིང་། དེའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་རང་རིག་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་སོགས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། བླ་མའི་ལུང་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་རབ་འབད་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཁ་དོག་ཡོན་ཏན་ཡི་གེ་དཔེ་བྲལ་བ། །སྨྲ་རུ་མི་བཏུབ་དེ་ནི་གྱི་ན་མཚོན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་བཞིན། །དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དེ་ནི་སུ་ལ་བསྟན་ནུས་སམ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ན། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རབ་ཏུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ཡིད་ནི་གཡོ་རང་གནས་བརྟན་པ་དང་། །དེ་ཚེ་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དམར་གསལ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ བསྒོམས་ལ་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོའི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་དབང་ལས་སྣང་བ་མིག་ཡོར་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། བྲག་ཅ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་། གློག་དང་། ཆུ་བུར་དང་། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་བཞིན་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དྲན་འདུན་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། སྦས་དོན་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལས། །ཕྱོགས་དང་པོ་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་སྒྱུ་མར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། མེ་ལོང་ལ་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་རྒྱན་གོས་དང་། བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པ་བསྟབས་ན་དགའ་བ་འདུག་གམ་བལྟ། རེས་བརྡེག་འཆོག་དང་རྣམ་འགྱུར་རྩུབ་མོ་བསྟན་ནས་མི་དགའ་བ་འདུག་གམ་བལྟས་པས། དེ་ལ་དགའ་སྡུག་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ལྟར་རང་ཉིད་ལའང་དེ་ལྟར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྗོད་པ་འཇམ་རྩུབ་སྣ་ཚོགས་པ་འདོད་རྒྱལ་དུ་བསྒྲགས་ཀྱང་ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་དག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་སྦྱང་། དེ་བཞིན་ སྨིག་རྒྱུ་གཡོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཆུ་རླུང་འཇམ་པོ་ལ་ཉི་ཟེར་དང་རླུང་ཕྲ་མོས་བཏབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཚུར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པའང་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་ན་ཚ་འདྲེ་གདོན་ལ་སོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་རྙེད་པ་སྙན་དང་མི་སྙན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དབེན་པར་མགོ་སྙོམས་ནས་ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་མདུན་སར་ཡིད་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གལ་ཏེ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་འདུག་ན་སླར་ཡང་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ལ་རྐྱེན་ཐུབ་ཐུབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་སྤྲུལ་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རང་བཞིན་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས། དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ན་རབ། མིན་ན་རྫོགས་རིམ་རང་ལམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པ་མེད་ན་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལའང་ངེས་པ་མི་ཐོབ་པས། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ
Chinese
因此，无论修习何种脉、气、明点的道，在每次修习结束时，都要结合柔和的气息，安住于无分别的拙火自性光明法性中，这一点非常重要。在引导心识安住于离生、灭、住三者的实相时，要依靠闻思，将已确立的总义，通过拙火修习次第的止观力量和乐空体验，在体验中加以确定。因此，初学者应以外在如来佛像等，或以石子、木片、数息等作为所缘境，或将心识安住于眉间上方八指或十六指等处，不作任何指向，等等，根据自己的体验，寻求稳固的止观体验，并在各自的自性中，于个别觉知的智慧中修习自证的胜观智慧等，这些都应从上师的口诀中了解。如《多哈藏》中所说：『依止上师之教诲，精进努力修持，俱生智慧现前，毫无疑问也。颜色功德文字等，无有譬喻不可说，此乃基纳之象征。如少女之乐执于心，殊胜自在彼能示于谁？有与非有皆断绝，一切有情皆融入。何时心念止息安住，彼时解脱轮回之束缚。』如是说。第二，幻身：为了利益一切众生，发起这样的心：依靠如幻三摩地，使意念中的本俱生身父身母显现。于喉脉轮中，观想语金刚之自性，上师圆满报身，红色明亮，与佛母一同，猛烈祈祷成就幻身。之后，将所有外器内情的事物显现，都视为无而显现，是因错觉所致，如眼翳、海市蜃楼、梦境、回声、乾闼婆城、魔术、闪电、水泡、魔术师所变的幻人一般。如《三摩地王经》中说：幻
English
Therefore, no matter which path of channels, energies, and bindus is practiced, at the end of each session, it is extremely important to combine gentle breath with equipoise in the non-conceptual Tummo, the self-nature of clear light Dharmata. When guiding the mind to abide in the reality that is free from arising, ceasing, and abiding, one should rely on hearing and thinking to establish the general meaning, and then, through the power of Shamatha-Vipassana in the Tummo practice sequence and the experience of bliss and emptiness, establish it within experience. Therefore, beginners should focus on external objects such as Buddha images, or use stones, wooden pieces, or counting breaths as supports. Alternatively, they can fix their minds directly without any specific target, eight or sixteen finger-widths above the eyebrows, etc., depending on what best enhances their experience, seeking a stable experience of Shamatha. They should then cultivate the wisdom of self-awareness in the wisdom of individual discernment of their respective natures, the wisdom of Lhaktong (Vipassana), etc., which should be learned from the Guru's instructions. As stated in the Dohakosha: 'By diligently striving in accordance with the Guru's instructions, the co-emergent (wisdom) will arise without doubt. Devoid of color, qualities, letters, and examples, unspeakable, it is the symbol of Jnana. Like a young maiden's delight clinging to the heart, who can show that supreme empowerment? When existence and non-existence are completely severed, all beings will be thoroughly absorbed into it. When the mind is unmoving and stable in its own place, at that time, one will be liberated from the objects of Samsara.' Thus it is said. Second, Illusory Body: For the benefit of all sentient beings, generate the thought: 'Relying on the Samadhi of illusion, may the innate deity form of father and mother arise in the mind.' In the throat chakra, visualize the essence of speech Vajra, the Guru in the complete Sambhogakaya, red and radiant, together with the consort, and fervently pray to accomplish the Illusory Body. Thereafter, all appearances of outer and inner phenomena should be viewed as appearing due to delusion, even though they are non-existent, like cataracts, mirages, dreams, echoes, Gandharva cities, magic tricks, lightning, bubbles, and the illusion created by a magician. As stated in the Samadhiraja Sutra: Illu-
Chinese
那些不造作的人们，化现出各种形象，如马、象、车乘等。但在那其中，没有任何真实显现。要知道一切诸法都是如此。这是关于对如幻的执持之境显现的一切进行扩展的忆念，至关重要。其中，一般而言，有不清净的幻身和清净的幻身两种。秘密而言，有风心的幻身三种需要修习。第一方面，以平凡的三门运用幻术的方式。让镜子显现自己的影像，然后看对其施加装饰和饮食等是否感到高兴。或者，反复进行殴打和粗暴的表情，看是否感到不高兴。就像它没有高兴和不高兴一样，自己也要这样习惯，练习显现如幻的景象。同样，对于镜中的影像，随意说出各种柔和或粗暴的话语，也不生起贪嗔，要像回声一样练习。同样， 海市蜃楼摇曳的诸法，也像在柔和的水汽上照射阳光和微风一样显现，但实际上并不存在。同样，心中显现的各种能取所取的分别念，也要想成仅仅是显现而已，并非真实存在。这样，身语意三门和外境的显现，因为是相互依存而产生的，所以对于疾病、鬼神等，以及世间的得失、好坏等八法，在寂静处保持平静，稍微习惯之后，在众人面前，坚定自己的誓言，学习与各种境遇相融合。如果生起贪嗔，就再次回到寂静的地方，修习能够忍受各种境遇。第二，关于清净的幻身，有化身形象的瑜伽和自性形象的瑜伽。首先，圆满次第的前行是生起次第，所以首先要精通生起次第，如果不能精通，那么圆满次第自身道路的本尊身如幻的明相，如果没有稳固的习惯，那么在中阴身显现报身的道路的真实基础上也无法获得定解。因此，暂时首先要依靠方便世俗的身体，本尊的身
English
Those who do not fabricate, manifest various forms, such as horses, elephants, and various vehicles. But in that, there is no real appearance whatsoever. Know that all phenomena are like that. This is primarily about the recollection of elaborating on all appearances of the realm of grasping at illusion. Therein, generally, there are two kinds of illusory bodies: impure illusory bodies and pure illusory bodies. Secretly, there are three kinds of illusory bodies of wind and mind to be cultivated. The first aspect is the way to use the three ordinary doors as illusion. Let the mirror show your own image, and then see if it is happy to apply decorations and food to it. Or, repeatedly show beatings and harsh expressions, and see if it is unhappy. Just as it has neither happiness nor unhappiness, so too, let yourself become accustomed to it, and practice manifesting illusory appearances. Similarly, towards the image in the mirror, proclaim various gentle or harsh words at will, but do not generate attachment or aversion, and practice like an echo. Likewise, the phenomena of shimmering mirages also appear like sunlight and gentle breezes shining on gentle water vapor, but in reality, they do not exist. Similarly, think of the various grasping and apprehending thoughts that arise in the mind as merely appearances, not truly existent. Thus, since the three doors of body, speech, and mind, and the appearances of external objects, arise from interdependent origination, therefore, regarding sickness, spirits, and so on, and the eight worldly dharmas of gain and loss, good and bad, etc., maintain equanimity in a secluded place, and after becoming somewhat accustomed to it, in the presence of many people, make your vow very firm, and learn to blend with various circumstances. If attachment or aversion arises, then return again to a solitary place and cultivate the ability to endure various circumstances. Secondly, regarding the pure illusory body, there are the yoga of emanation form and the yoga of self-nature form. First, the preliminary of the completion stage is the generation stage, so first, it is best to be proficient in the generation stage. If not, then without a stable habit of the clear appearance of the deity's form as illusion on the path of the completion stage itself, one will not obtain certainty even on the actual basis of the path of arising as the enjoyment body in the bardo. Therefore, for the time being, first rely on the form of conventional means, the deity's form.