Tibetan
ས་འགྱུར་མི་སྲིད། རླུང་དེ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་འཛིན་པས་སོ་སོའི་རིགས་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དང་ཁ་དོག་གི་གོ་འབྱེད་ཅིང་། །དེ་ལྟར་འབྱེད་ཀྱང་གཞན་བྱུང་གི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གི་ངོ་བས་ཡེ་ནས་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐྱེ་བའི་ཆ་ནས་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་ཀྱང་བྱ་བྱེད་རང་རྒྱུད་པར་མི་གནས། འགྱུ་བའི་ཆ་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཞི་པོས་ལམ་དུས་ན་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞིར་བྱས་པས་འབྲས་དུས་ན་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་རླུང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་དང་། །ཐིག་ལེ་དངོས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་པོའི་བྱེད་ལས་ངེས་པར་བྱས་ནས་དྭངས་མའི་རླུང་ལྔ་དབུ་མར་བསྡུ་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་དྭངས་མའི་རླུང་ལྔ་དྷཱུ་ཏིར་ཆུད། །ཟད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །གསང་བའི་རླུང་ ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །རགས་པའི་ཆོས་དང་རྣམ་པ་འགལ་བ་ཡིན། །དེ་ལ་སྲོག་གི་སྦྱོར་བ་རླུང་ལ་མ་བསླབས་ན་ཁམས་ལས་སུ་མི་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས་རེ་ཞིག་དང་པོ་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་དབུ་མར་བསྡུ་ཚུལ་ནི། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཁ་སྦྱར་ནས་ནང་དུ་ཐུབ་ཐང་དུ་བཟུང་བའི་མཐར་དལ་གྱིས་ཕྱི་ལ་བཏང་ནས་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་དར་ཅིག་བཟུང་ནས་སྔར་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་དབྱེ་བས་དབུ་མའི་ནང་ལོགས་སྙིང་གའི་ཐད་སོའི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དབུས་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པ་ཅུང་ཟད་བརྟན་དུས། བདེ་ཆེན་ན་ཆུ་རླུང་། ལོངས་སྤྱོད་ནས་རླུང་། སྙིང་ནང་དུ་ནམ་མཁའ། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་རྣམ་པ་ཅན་གང་ཞིག་རླུང་སེམས་བྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་བཅིངས་པས་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་སུ་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་། རྩ་འཁོར་མཐོང་བ་དང་། ཤེས་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཡས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཡོན་རླུང་ཚུད་པས་སྨིག་རྒྱུ། མེ་རླུང་ལས་མར་མེ་དང་འོད་འབར་བ། ཆུ་རླུང་ལས་སྤྲིན་དང་། མཐོངས་ཁུང་གི་ཟླ་འོད་ལྟ་བུ། ས་རླུང་ལས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་དང་། གློག་ལྟ་བུ། ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་དང་པོར་མཐིང་ག་དང་། དེ་ནས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ། ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་འོད་ལྔ་དང་། གཞའ་ཚོན་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་། དྲྭ་ཕྱེད། པདྨ་ལ་སོགས་པ་དང་། མདོར་ན་ལུས་གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ངན་པ་ལས་ དྷ་དུར་ཐོས་པས་སྲོག་རླུང་འདུས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་ན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་སོང་གི་གནས་རིགས་སོ་སོའི་ཡུལ་དང་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ཤིང་དེ་ནས་གདོན་པར་སེམས་བསྐྱེད། གནས་སྦྱོང་གི་གདམས་ངག་དང་ལྡན་པས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རྩ་གཅད། ཁྱད་པར་ཟད་པར་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་ན་གཞན་སྣང་ལ་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་འགྲུབ། དེའང་སའི་རླུང་གི་དྭངས་མ་དབུ་མར་ཚུད་པས་ཟད་པར་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར། ནང་དུ་སེམས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་འོད་ཟེར་སེར་པོར་གསལ། ང་རྒྱལ་གནས་སུ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོང་། རིན་པོ་ཆེ་བརྩེགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ། དེ་བཞིན་ཆུ་རླུང་གིས་ཟད་པར་ཆུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དངས་གསལ་རྙོག་པ་མེད་པའི་སེམས། མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཀར་པོ། །ཞེ་སྡང་དག །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི། མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །མེ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་དྲོད་སྐྱེ། རླུང་གི་རླང་དབུ་མར་ཆུད་པས་ནང་དུ་སེམས་གཡོ་བ་དང་མཆེད་པ་ཐོབ། །ནམ་མཁའི་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང་། གཞན་རྣམས་དག་བྱ་དག་འབྲས་སྤྱི་དང་མཚུངས་པས་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟོབས་གྱུར་ན། །འོད་ལྔ་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་ལྔ་བགྲོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ། །ཟད་པར་ལྔ་སོགས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པས་ཤེས་པ་གསལ་དངས་ཕྱེད། ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ། འགྱུ་བྲན་ཡེ་ཤེས་སུ་དེངས་པའི་ ཚེ། གསར་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ།
Chinese
大地不会改变。风从显现的角度，执持不与智慧的体性相混杂，从而区分各自的部族、身、智慧、光芒和颜色。虽然如此区分，但不依赖于外来的因缘，而是以自己的本性本来就知晓，所以称为智慧。从生起的角度，以各自自明的所知汇集的智慧，无碍地成办自他的二利，但能作所作不住于自性。从流动的角度，虽然不是执着我与我所，却对汇集了世间和出世间所知的普知智慧拥有自在。这样，以因时的四种作用，在道时成为四种究竟的生起，所以在果时成熟为四身的体性，如前所说：智慧风有四种，即部族、智慧、颜色和明点实体的风。这样，在确定了业风和智慧风这二者的作用之后，将五净分风汇集于中脉的方式。特别是五净分风融入督提脉。耗尽地、水、火、风、空的意。禅定和功德，神通成就。秘密的风是五种智慧的形态。与粗大的法和形态相违背。对此，如果不学习命的结合之风，则不能调伏脉，禅定以及由此产生的神通也不会成就，所以暂时首先以耗尽的禅定为目标，将风汇集于中脉的方式是：命气和下行气相合，在内部尽力屏住，最后缓慢地向外放出，内外之生起二者无别地合一，稍作屏住，然后以前所说的各自生起的颜色和差别，观想在中脉内部心间的脉轮各自的中央等处稍作稳固时，在大乐轮是水风，受用轮是风，心间是虚空，脐轮是火风等具有颜色和形态的任何一种，将风心束缚为一体，作为五风能够调伏的征兆，会见到五风的颜色和脉轮，觉知清晰而不分别，并且会见到多种空相的形态。而且，右风融入中脉时，如同烟雾一般，左风
English
The earth will not change. The wind, from the aspect of appearance, holds without mixing with the nature of wisdom, thereby distinguishing the respective families, bodies, wisdoms, rays, and colors. Although distinguishing in this way, it does not rely on external causes, but knows from its own nature from the beginning, therefore it is called wisdom. From the aspect of arising, the wisdom gathered from the self-knowing of each, accomplishes the two benefits of self and others without hindrance, but the agent and the act do not abide in self-nature. From the aspect of movement, although not clinging to self and what belongs to self, it possesses dominion over the omniscient wisdom that gathers the knowable of the world and beyond the world. Thus, with the four actions of the causal time, in the path time, they become the four ultimate arisings, so that in the fruit time they mature into the nature of the four bodies, as said before: The wisdom winds are four, namely, the family, wisdom, color, and the wind of the actual essence. Thus, after ascertaining the functions of these two, the karma wind and the wisdom wind, the way to gather the five pure winds into the central channel. In particular, the five pure winds enter the Dhuti channel. Exhausting the intention of earth, water, fire, wind, and space. Samadhi and merit, miraculous powers are accomplished. The secret wind is the five forms of wisdom. It is contrary to the gross dharma and form. Therefore, if one does not learn the wind of the life combination, the channels cannot be subdued, and samadhi and the miraculous powers arising from it will not be accomplished, so for the time being, first aiming at the samadhi of exhaustion, the way to gather the winds into the central channel is: combining the life breath and the downward-clearing breath, holding it inside as much as possible, and finally slowly releasing it outwards, holding the arising of inner and outer as one without separation for a moment, and then with the colors and distinctions of the respective arisings mentioned before, meditating on the center of each of the chakras in the central channel inside the heart, etc., when it becomes somewhat stable, in the great bliss wheel it is water wind, in the enjoyment wheel it is wind, in the heart it is space, in the navel it is fire wind, etc., whichever has color and form, binding the wind and mind into one, as a sign that the five winds can be subdued, one will see the colors of the five winds and the chakras, awareness will be clear and non-conceptual, and one will see many forms of emptiness. Moreover, when the right wind enters the central channel, it is like smoke, and the left wind
Chinese
风入则有阳焰，火风则有灯烛光明，水风则有云，如虚空之月光，地风则有金色，如闪电。虚空之风，初为蓝色，继而五光之点。一切皆由中脉可用，故有五光、彩虹、点、天神像、佛塔、宫殿、网半、莲花等。总之，由身要之差别，及风心之恶合， 如闻陀都罗而命风聚之错觉，六道之轮中，风心合则生乐道与恶道各自之境及苦乐之显现。如是生起，则于彼等有情修大悲心，由是生起调伏之心。具足净地之口诀，则断除错乱之根本。尤于各自之尽分三摩地得自在之时，于他显现，成就显现彼彼身之实物之幻化庄严。彼亦地风之精华入于中脉，故于尽分地之三摩地得自在。内有特殊之心住，外显现宝生之体性黄色光芒。慢心于处所消灭。修习平等性智。往珍宝积聚之世界。如是水风以尽分水之三摩地，及清净无垢之心。不动之体性白色光芒。嗔恨灭。如镜之。往现喜刹土。火风入中脉则生暖。风之气入中脉则内得心之动摇与散布。虚空之风入中脉则生起彼一切法性之无分别，余者与净治净果共同相似，故于幻化网中云：五风之精华力变时，五光内之五智慧，五身所行之五刹土，得尽分五等。如是依于风之瑜伽，则知识明净显现。体性离戏论。动摇转为智慧之时。 所谓新风者，胜观无分别之体性，与一切粗分之法极相违背。
English
When wind enters, there is a mirage. From fire wind, there is candlelight and blazing light. From water wind, there are clouds, like the moonlight in the sky. From earth wind, there is the color of gold, like lightning. For the wind of space, first there is blue, then five-colored dots. All are workable in the central channel, hence there are five lights, rainbows, dots, deity images, stupas, palaces, half-nets, lotuses, and so on. In short, due to the difference in body posture and the bad combination of wind and mind, like the illusion of the life wind gathering upon hearing Dhatura, if wind and mind gather in the six wheels of the six realms, then the realms of happiness and suffering of each of the good and bad destinies will arise, as well as the appearances of happiness and suffering. If this happens, then cultivate great compassion for those sentient beings, and from that, generate the mind to subdue them. Possessing the oral instructions for purifying the place, cut off the root of delusion. Especially when one gains mastery over the Samadhi of each of the exhaustive parts, then in the appearance of others, the magical displays of the body appearing as this and that object are accomplished. That is, when the essence of the earth wind enters the central channel, one gains mastery over the Samadhi of the exhaustive earth. Internally, there is a special abiding of the mind, and externally, the nature of Ratnasambhava is clear as yellow light. Pride is eliminated in its place. Practice the wisdom of equality. Go to the world where jewels are piled up. Likewise, with the water wind, there is the Samadhi of exhaustive water, and a mind that is clear, pure, and without turbidity. The nature of Akshobhya is white light. Anger is eliminated. Like a mirror. Go to the Abhirati pure land. When the fire wind enters the central channel, heat is generated. When the vapor of wind enters the central channel, one obtains the movement and spread of the mind within. When the wind of space enters the central channel, then the non-conceptual nature of all those dharmas arises, and the others are similar to the general purification of what is to be purified and the result of purification. Therefore, in the Net of Illusion, it is said: When the essence of the five winds becomes powerful, the five wisdoms within the five lights, the five realms traversed by the five bodies, the five exhaustive parts, etc., will be obtained. Thus, by relying on the yoga of wind, knowledge is clarified and made clear. The nature is free from elaboration. When movement is transformed into wisdom, what is called the new wind is the nature of higher vision, non-conceptual, and extremely contradictory to all coarse dharmas.