Tibetan
་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་དབྱིངས་སུ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་སྨྱོ་འབོག་འབྱུང་བ་ག་ལ་སྲིད། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་རླུང་དང་འགྱུ་བ་རྩལ་ཆེན་སྲོག་པ་རྩར་བཅུད་ནས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་དང་ གིས་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མཚོན་པ་སྟེ། དབུ་མ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྩ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་འདོར་དུའང་མི་རུང་སྟེ། སྲོག་པ་རྩ་བཅད་ན་གནད་འཆན་པ་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ནི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས། ལུས་སེམས་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་མན་ངག་གནས། །ཐབས་དང་ལྡན་ན་ཤིན་ཏུ་འབར། །ཞེས་པས་ཐབས་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་སྲོག་གི་རླུང་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། སྲོག་པ་དབྱུག་གུའི་ནང་ན་གནས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མདུད་དང་བཅས། །ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡང་དག་མཆོག །ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་ནང་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་ངེས་ནས་སྲོག་གི་དབྱུག་གུའམ་སྲོག་འཛིན་པའི་རྩའི་ནང་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐོགས་རེག་དང་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་སེམས་དབུགས་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་རྩ་དེ་ཉིད་ཡོད་པས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་སོ་སོར་འགྱེས་པའི་ཚེ་རྩ་དེའང་དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལྟར་མི་མངོན་པས་དངོས་པོ་ལྟར་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱི་དབུ་མ་ཡོད་དེ། སམྦུ་ཊི་ལས། རྩ་ཡི་མཛེས་སྤྱི་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ནི་ རྡུལ་བྲལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དག་པའི་ཤེལ་གྱི་འོད་དང་མཉམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི། ཡིད་བཟང་མ། ཀུན་འདར་མ། སྒྲ་གཅན། མུན་པ་མ་སོགས་སུ་གྲགས་ལ། ཁ་ཁ་མུ་ཁ་དང་། བྱ་རོག་གདོང་དང་། དུང་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྩ་ཡིན་ཡང་དབུ་མའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་བསྡུས་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་ནི་གོང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་མཐར་གྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གནས་པ་སྲོག་གི་དབྱུག་གུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དོ། །སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱང་བའི་དབང་དུ་དེའི་སྟེང་དུ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དག་པ་དང་བསྟུན་ན་དེའི་སྟེང་དུ་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྣན་པའོ། །དེ་བས་ན་རྩ་འཁོར་མང་ཉུང་དང་། དེ་ལ་ཡི་གེ་དགོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་ལུགས་མི་མཐུན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྩ་དང་། དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཡོ་བའི་རླུང་དང་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་ དམན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཚུལ། དཔེར་ན་མཉན་ཡོད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཙམ་པར་རྒྱུ་བ་ལ་ཐལ་བྱུང་གི་ལམ་དང་། འཚེ་དོག་ཆུང་བའི་སྲང་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེས་བགྲོད་པའི་རྒྱ་ལམ་སོགས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཀྱང་སླེབས་ས་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་འཁོར་བ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་། སོ་སོའི་བར་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ལ་རླུང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་བརྟེན་པར་འཛག་མེད་དུ་ཆིངས་ནས་འཕོ་བ་སྤངས་ཏེ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་འགྲོས་གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་ལས་རླུང་འཕོ་བ་གཅིག་འགག་ཅིང་། རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་བདབ། །ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་རེ་དང་བར་ཐག་རེའི་གནས་སུ་རླུང་གི་འཕོ་བ་རེ་འགག་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་རེ་དག་ནས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་བགྲོད། མཐར་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འགག་ཅིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་ཆད་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། རྟེན་དང་བརྟེན་
Chinese
虽然是这样，但在那之中，以所缘的法性中脉，因风心聚集而产生疯癫附体怎么可能呢？大婆罗门通过风和流动，以大力量将命根注入脉中，使庸常的意识和 停止。《》中这样说到。像这样的所依和能依也只是名言上的一种表达，中脉是因修习而产生的脉，因此被说成具有四种特征。然而，作为一切基础的命气所依就是它本身，因此也不能舍弃，因为切断命脉就很容易出现问题。因此，认为有住立、法性和胜义中脉这三种的观点是有道理的。金刚座四法中说：“身心命之杖，六合之诀窍所在，若具方便则极燃。”这里所说的方便是指在其中修习法性中脉，并以此为要点进行击打的意思。必须在其中修习的理由是，因为依赖于作为一切基础的命气，所以是为了调伏命气。在智慧明点中说：“命根在杖中，具三十二结，微细之微细，真实殊胜，非外非内。”因此，从安住方式的确定来说，在命根之杖或执持命之脉中，有具足四种特征的法性脉，光明自性，远离阻碍和触碰，只要身心气息三者的集合存在，脉也就存在，因此也不是没有。当这三者各自离散时，脉也像与气息一同消失一样不显现，因此也不是像事物一样存在的中脉存在于《桑布扎》中说：“从脉的美好总体中产生，那是 远离尘垢而广为人知，与清净的水晶之光相同。”因此，它被称为阿瓦都帝、意善母、俱生母、罗睺、黑暗母等。卡卡木卡、乌鸦面、海螺母等虽然是有形的脉，但也必须确定它们只是被归纳为中脉的名称而已。胜义中脉是击打上方要点所产生的果的自性，而自性也最终只是一个最终的词语而已，因此被称为无自性。从那之中，住立的
English
Even so, how could madness and possession arise from the union of wind and mind in the central channel of reality, which is the object of focus? The great Brahmin, through wind and movement, infused the life force into the root with great power, causing ordinary consciousness and to cease. As it says. Such a basis and what depends on it are also merely represented in name. The central channel is said to have four characteristics because it is a channel that arises from meditation. However, the basis of life-force and wind, which is the basis of everything, is itself, so it cannot be abandoned, because cutting the life-force channel makes it very easy to have problems. Therefore, the view that there are three central channels: abiding, reality, and ultimate reality, is reasonable. The Four Seats of Vajra say: "On the staff of body, mind, and life, the secret instructions of the six unions reside. If endowed with means, it blazes intensely." The means here refers to meditating on the central channel of reality within it and striking it as a key point. The reason why one must meditate within it is that it relies on the life-force and wind that are the basis of everything, so it is for the purpose of taming the life-force wind. In the Wisdom Bindu it says: "The life-force resides within the staff, with thirty-two knots, the finest of the fine, truly supreme, not outside, not inside." Therefore, from the certainty of the way of abiding, within the staff of life-force or the channel that holds life, there is the central channel of reality that possesses four characteristics, the nature of clear light, free from obstruction and touch. As long as the collection of body, mind, and breath exists, the channel exists, so it is not non-existent. When these three separate, the channel also disappears like it disappears with the breath, so the central channel that is not like an existing thing exists. In the Sambhuti it says: "It arises from the beautiful totality of the channels, that is known as being free from dust, equal to the light of pure crystal." Therefore, it is known as Avadhuti, Mind Good Mother, Kun Darma, Rahu, Dark Mother, etc. Although Kakamukha, Crow Face, Conch Mother, etc. are formed channels, it must be determined that they are only classified as names of the central channel. The ultimate central channel is the nature of the fruit produced by striking the upper key point, and that nature is ultimately just a final word, so it is called no-nature. From that, the abiding
Chinese
具有命脉的命根，作为独根中脉的分支，脉轮也如身语意大乐一般有三处：脐轮是化身轮，有六十四脉瓣；喉轮是受用轮，有十六脉瓣；心轮是法轮，有八脉瓣。若以四身智慧的次第和清净的角度来说，其上有顶轮大乐轮，有三十二脉瓣。若以五身任运成就的清净来说，其上有密处护乐轮，有三十二脉瓣。若以所净和能净的角度来说，则在前者之上加上顶髻虚空界轮。因此，脉轮的多少，以及其上的字和空点等的名相，各续部的规矩不同，这是因为众生相续的烦恼，以及脉和根器的次第不同，所以调伏的诀窍也同样地宣说。对此，摇动的风和布置菩提心双运，以要害击打的果，没有上下和差别的道理。譬如，从舍卫城到瞻波城行走，有土路，有狭窄的小巷，有强者通行的大道等不同，但到达的地方是一样的。对此，如时轮金刚所说，有六轮，各自之间有十二处，有十二风的转移，以及有十二缘起的作用束缚，则在界的变化不依赖的情况下，以无漏束缚而舍弃转移，从规律中逆转的行进，从密处智慧轮行进时，一个风的转移停止，一个缘起稳固。生起初地的证悟，同样地，在每个轮和间隔处，一个风的转移停止，一个缘起清净，从而行进二地等。最终，到达顶髻虚空界轮之时，十二转移全部停止，十二缘起相互之间的联系断绝，从而显现不变化的，大乐圆满正等觉的果位。如《摄略续》中说：所依和能依
English
The life-force nadi with the life-sustaining staff, as a branch of the solitary root central channel, the chakra wheels are also like the body, speech, and mind great bliss, having three locations: the navel chakra is the nirmāṇakāya wheel, with sixty-four nadi petals; the throat chakra is the sambhogakāya wheel, with sixteen nadi petals; the heart chakra is the dharmakāya wheel, with eight nadi petals. If speaking from the perspective of the four kāyas' wisdom sequence and purification, above that is the crown chakra great bliss wheel, with thirty-two nadi petals. If speaking in accordance with the five kāyas' spontaneously accomplished purity, above that is the secret place protector of bliss wheel, with thirty-two nadi petals. If speaking from the perspective of what is to be purified and what purifies, then on top of the former is added the uṣṇīṣa space element wheel. Therefore, the number of nadi wheels, and the nomenclature of letters and bindus etc. upon them, the rules of each tantra differ, this is because sentient beings' continuums of afflictions, and the sequence of nadis and faculties are different, so the methods of taming are also taught in the same way. Regarding this, the result of uniting the moving winds and the arrangement of bodhicitta, striking the vital point, has no high or low or difference. For example, traveling from Śrāvastī to Campā city, there are dirt roads, narrow alleys, and wide roads for the strong to travel, etc., which are different, but the place of arrival is the same. Regarding this, as said in the Kālacakra, there are six wheels, and twelve places between each, there are twelve wind transitions, and the function of the twelve links of dependent origination is bound, then in the transformation of the elements, without relying, bound by non-leakage, abandoning transition, the progression reversing from the norm, when progressing from the secret place wisdom wheel, one wind transition stops, and one dependent origination is stabilized. The realization of the first ground arises, similarly, at each wheel and interval, one wind transition stops, and one dependent origination is purified, thus progressing through the second ground etc. Finally, when arriving at the uṣṇīṣa space element wheel, all twelve transitions stop, and the connections between the twelve links of dependent origination are severed, thus manifesting the unchanging, great bliss perfect enlightenment of the Buddha. As said in the Condensed Empowerment Tantra: the support and the supported.