Tibetan
མ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་ལའང་། །རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། འཕགས་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། དང་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་མཐོང་ཞིང་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འདུས་བྱས་སྤྱི་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྩ་བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཉམ་གཞག་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་། དབང་ཐོབ་པ་ལས་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྒྱུན་མི་འཆད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བ་ཅི་འདོད་དུ་བྱེད་ཅིང་དབང་འབྱོར་བ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་མཛད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་ཀྱང་། དེ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སུ་ལྷུང་དོགས་པ་མེད་པ་འགོག་པ་ལས་སློང་མི་དགོས་པས་སའི་ཁྱད་པར་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བའི་བྱ་བ་ཅན་དང་། སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་གཟུགས་སྐུ་སྟོན་པའི་བྱ་བ་ཅན་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ན་དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་འགྲོ་ན་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་པར་འགྲོ་ཞིང་། དཔའ་བ་བརྟུལ་ཕོད་པ་ཕ་རོལ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་སྒྲ་དོན་དང་ངེས་ཚིག་ལ་གནས་པ་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་རྩལ་རྫོགས་མཚམས་ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་སྦྱོར་ལམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤངས་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། དགུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང་། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་བཞིན་དུ་འདིས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་དམན
Chinese
而且恒常安住于平等性中，就是这样。关于这一点，如果从《三摩地王经》、圣《勇猛进经》以及以无间道所摄的如金刚三摩地这三者的角度来衡量，那么第一种是，对于所有世俗的法，都视其为八种幻化的比喻，并且完全习惯于此种三摩地。从有为法总的方面，以及五蕴、有产生的次第，特别是对于一切的作者——识蕴，如同幻化一般，虽然无根无处可住，却仍然显现，像幻化一样的等持，已经进入修持的体验中，并且获得自在，从根本定中，在后得位中也同样见到这样的三摩地，恒常不断，从而使幻化的障碍完全清净，像幻术师一样，对于幻化的事业随心所欲地进行，并且获得自在，这被称为如幻三摩地。第二种是，菩萨十地时的无漏三摩地，其后得的智慧，所作的广大事业，如同如来一般行持，但却不会有堕入无余涅槃的担忧，无需阻止，因此所有下地的功德都转变为殊胜的功德，甚至成佛后也示现色身的事业，这正是勇猛进三摩地。例如，勇士投入战场时，有军队的四肢；转轮王出行时，有七宝随行；勇猛无畏者安住于战胜敌人的声音、意义和词义之中。同样，获得此三摩地的菩萨无论去往何处，菩提方面的所有法也会随之而来，因此被称为勇猛进三摩地。此三摩地的功力圆满的阶段正是第八地，与此相应的道，在资粮道的行者中也有，但仅仅是凭借信解而行持而已。第三种是，有顶的修断第九品所断的无间道，如《俱舍论》所说：‘第九无间道，犹如金刚杵。’如同金刚能摧毁一切事物一样，此道也能摧毁一切细微的烦恼，因此被称为如金刚三摩地。这也是下劣道。
English
Moreover, it also constantly abides in equality. That is how it is. Regarding this, if measured from the perspective of the three samadhis: the Samadhiraja Sutra, the Noble Heroic Progress Sutra, and the Vajra-like Samadhi included in the Uninterrupted Path, then the first is that all mundane dharmas are seen as eight examples of illusion, and one is completely accustomed to this samadhi. From the general aspect of conditioned phenomena, as well as the five aggregates, the order of the arising of existence, and especially for the aggregate of consciousness, which is the agent of all, like an illusion, although without root and without a place to abide, it still appears. Such an illusion-like samadhi has entered into the experience of practice, and having obtained mastery, one also sees it in the same way in the subsequent attainment from the fundamental samadhi. This is constant and uninterrupted, thereby completely purifying the obscuration of illusion. Like a magician, one performs the activities of illusion as one wishes and obtains mastery. This is called the Illusion-like Samadhi. The second is that the uncontaminated samadhi of the bodhisattva at the stage of the tenth bhumi, the wisdom of its subsequent attainment, performs vast deeds like the Tathagata, but there is no fear of falling into the nirvana without remainder, and there is no need to prevent it. Therefore, all the qualities of the lower bhumis are transformed into extraordinary qualities, and even after becoming a Buddha, the activity of showing the form body is the Heroic Progress Samadhi itself. For example, when a hero enters the battlefield, there are the four limbs of the army; when a universal monarch goes forth, the seven precious things go with him; and the brave and fearless one abides in the sound, meaning, and definition of overcoming the enemy. Similarly, wherever the bodhisattva who has attained this samadhi goes, all the dharmas of the aspects of enlightenment also follow, and therefore it is called the Heroic Progress Samadhi. The stage at which the power of this samadhi is perfected is the eighth bhumi itself, and the path corresponding to it is also present in the practitioners of the path of accumulation, but it is merely practicing through faith. The third is the Uninterrupted Path that abandons the ninth abandonment of the peak of existence, as stated in the Abhidharmakosha: 'The ninth uninterrupted path is like a vajra.' Just as a vajra destroys all things, this path also destroys all subtle defilements, and therefore it is called the Vajra-like Samadhi. This is also an inferior path.
Tibetan
་མཆོག་གཉིས་ཀས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་ གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བཤིག་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི། གང་གི་འོག་ཏུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་། །མི་སྐྱེ་བཤེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐེག་དམན་ལྟར་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའམ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཉམས་དམས་པ་ལ་འཇོག་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །ཞེས་སོ། དེ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་ན་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚུར་མི་ཕྱེད་ཅིང་། ཕར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་མི་སློབ་ལམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་བབ་པ་ན་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཤིག་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་དུ་གདབ་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་ཐར་དང་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མི་ཟད་མཛོད་དུ་གྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལའང་དམིགས་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་དང་། མཉམ་གཞག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་གཞི་གནས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐང་ གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆིངས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅིངས་ན། བསམ་གཏན་དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་དེ་བྱམས་པའི་གོ་ཆ་བགོས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་གནས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་
Chinese
两种殊胜摄持之理。如《阿毗达磨集论》中说：何为金刚喻定？谓由加行道所摄，及无间道所摄。由加行道所摄者，谓从彼以后，一切障不能退转，且能摧坏一切障。由无间道所摄者，谓于其下，生起尽智及无生智。如是。其中，如小乘所说的不退转之义，是指烦恼障极微细的部分减弱；大乘则指细微的所知障减弱。何为加行道？谓能断除烦恼者。如是。即于加行道时，在获得该道体性之前，一切障不能令其退转，且能向外摧坏一切障之义。由无间道所摄的金刚喻定，即是相续之边的智慧，因为于后一刹那生起无学道之故。因此，为了依靠这些禅定而获得无上菩提，应当修习周遍一切所知之共相，即如实性为所缘之无分别禅定，与其成为一体。之后，当座间休息时，解开跏趺坐，缘于十方诸佛菩萨，顶礼并作七支供养，并发愿修持出自《华严经》的普贤菩萨行愿，并应缘于其中所说：以方便、智慧、禅定、解脱，成为一切功德之无尽藏。于一切后得位中，以布施等三种福德资粮，以及于等持位中，以禅定的自性作为基础，以智慧的自性作为增上，修集二种智慧资粮的系缚，若能系以精进波罗蜜多，则此禅定能现证一切种殊胜之空性。如《圣宝顶经》中说：彼披慈氏之甲，住大悲之处，现证一切种殊胜之空性。
English
The way of being gathered by two kinds of excellence. As it is said in the Abhidharmasamuccaya: What is the Vajra-like Samadhi? It is gathered by the path of application and the path of no interval. What is gathered by the path of application is that from then on, all obstacles cannot be turned back, and all obstacles can be destroyed. What is gathered by the path of no interval is that under it, the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising arise. Like this. Among them, the meaning of non-retrogression as described by the Hinayana refers to the weakening of the extremely subtle part of the afflictive obscurations; the Mahayana refers to the weakening of the subtle cognitive obscurations. What is the path of application? It is that which eliminates afflictions. Like this. That is, in the path of application, before obtaining the nature of that path, all obstacles cannot turn it back, and it means that it can outwardly destroy all obstacles. The Vajra-like Samadhi gathered by the path of no interval is the wisdom at the end of the continuum, because the path of no learning arises in the next moment. Therefore, in order to attain the unsurpassed Bodhi by relying on these Samadhis, one should practice the common characteristic of all knowable objects, that is, the non-conceptual Samadhi with Suchness as the object, and become one with it. After that, when the session is over, untie the lotus position, focus on all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, prostrate and make the seven-branch offering, and aspire to practice the Samantabhadra's conduct and aspiration that comes from the Avatamsaka Sutra, and should also focus on what is said in it: With skillful means, wisdom, Samadhi, and liberation, become an inexhaustible treasury of all merits. In all subsequent attainments, with the three accumulations of merit such as generosity, and in the state of equipoise, with the nature of Samadhi as the basis, and with the nature of wisdom as the increase, if the accumulation of the two wisdom accumulations is bound, if it can be bound with the Paramita of diligence, then this Samadhi can directly realize the emptiness of all kinds of excellence. As it is said in the Arya Ratnakuta Sutra: He puts on the armor of Maitreya, dwells in the place of great compassion, and directly realizes the emptiness of all kinds of excellence.