Tibetan
སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ། སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་བསླབ་པའི་གནས་སྟོན་པའི་ཐོག་མར་བག་ཡོད་པ་བསྟན་པ། སྔོན་ཆད་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་བབ་ཅོལ་གྱི། །དམ་བཅའ་གཏོང་ལའང་ཡིད་གཉིས་གནས་མཆི་ན། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མཐུས། །གདོན་མི་ཟ་བར་བརྟགས་པའི་བླང་དོར་གནས། །བཏང་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་བསླུས་པས། །མུ་མཐའ་མེད་པའི་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་བའང་། །བཤིག་ནས་བདག་ཉིད་ཉམས་པའི་ལས་མི་བགྱིད། །འཇིག་རྟེན་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལྷུར་ལེན་པས་སླན་ཆད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཇི་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པའང་འདོད་པའམ་འདོད་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྟགས་ཤིང་དཔྱད་པ་མ་ཡིན་པའི་བབ་ཅོལ་གྱི་གནས་དམ་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡལ་བར་འདོར་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་དགོངས་མཛད་པ་ཡི། །ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཕན་པར་གཟིགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞིང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་ལེགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་བླང་དོར་གྱི་གནས་ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པར་གྱུར་བཞིན་དུ་བཏང་བར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་བསླུས་པར་གྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དབང་པོར་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་སྨོན་པའམ། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་བླངས་བཞིན་དུ་སླར་བྱ་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཞུམ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁུར་བོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས། །ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས། །བདག་གི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བྱས་ན། །བདེ་འགྲོ་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། །ཞེས་སེམས་ཅན་བསླུས་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "入行愿的学处开示品第九品的注释", "english_translation": "Commentary on the Ninth Chapter, which is a Compilation of Instructions on the Practice of Entering the Bodhisattva Path." }, { "original_tibetan": "སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "入行愿的学处开示品第九品的注释", "english_translation": "Commentary on the Ninth Chapter, which is a Compilation of Instructions on the Practice of Entering the Bodhisattva Path." }, { "original_tibetan": "ད་ནི་བསླབ་པའི་གནས་སྟོན་པའི་ཐོག་མར་བག་ཡོད་པ་བསྟན་པ། སྔོན་ཆད་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་བབ་ཅོལ་གྱི། །དམ་བཅའ་གཏོང་ལའང་ཡིད་གཉིས་གནས་མཆི་ན། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མཐུས། །གདོན་མི་ཟ་བར་བརྟགས་པའི་བླང་དོར་གནས། །བཏང་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་བསླུས་པས། །མུ་མཐའ་མེད་པའི་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་བའང་། །བཤིག་ནས་བདག་ཉིད་ཉམས་པའི་ལས་མི་བགྱིད། །འཇིག་རྟེན་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལྷུར་ལེན་པས་སླན་ཆད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཇི་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པའང་འདོད་པའམ་འདོད་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྟགས་ཤིང་དཔྱད་པ་མ་ཡིན་པའི་བབ་ཅོལ་གྱི་གནས་དམ་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡལ་བར་འདོར་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་དགོངས་མཛད་པ་ཡི། །ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཕན་པར་གཟིགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞིང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་ལེགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་བླང་དོར་གྱི་གནས་", "chinese_translation": "现在，首先展示谨慎，以展示学处。如果先前没有好好考察，轻率地，对于放弃誓言也心存犹豫，那么依靠诸佛和佛子们的智慧威力，就能毫不迟疑地安住于经过考察的取舍之处。如果放弃，我将欺骗一切众生，因此将在无边无际的恶趣中漂泊。因此，即使是一个众生的安乐，也不要破坏，不要做使自己堕落的行为。世间上，专注于追求暂时的事务，因此不会想到未来的过患，而且对于如何追求，其行为的结局是如意或不如意，也没有经过考察和分析，对于轻率的誓言，也会犹豫是否放弃。如《入行论》所说：多劫深思诸胜者，见此能仁最饶益。如是，如来们于无数劫中示现苦行，菩萨观世音和慈氏等，也善加考察和分析，无论是暂时和究竟的一切安乐、功德和果位的自性，都显示了大乘的行持即是修行之处。", "english_translation": "Now, first, showing conscientiousness to demonstrate the place of learning. If one has not thoroughly examined beforehand and is careless, and if one hesitates to abandon vows, then through the power of the wisdom of the Buddhas and their heirs, one will undoubtedly abide in the acceptance and rejection that has been examined. If abandoned, I will have deceived all sentient beings, and therefore I will wander in endless evil destinies. Therefore, do not destroy even the happiness of one sentient being, and do not engage in actions that cause oneself to fall. In the world, focusing on pursuing temporary affairs, one does not consider the future faults, and regarding how to pursue them, whether the outcome of the action is desirable or undesirable, without examination and analysis, one also hesitates to abandon careless vows. As it says in the \"Bodhicharyavatara\": \"The victorious ones, after contemplating for many eons, saw this to be most beneficial.\" Thus, the Tathagatas have shown asceticism for countless eons, and bodhisattvas like Avalokiteshvara and Maitreya have also thoroughly examined and analyzed, and have shown that the practice of the Great Vehicle is the very place of practice for all temporary and ultimate happiness, qualities, and the nature of the fruit." }, { "original_tibetan": "བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པར་གྱུར་བཞིན་དུ་བཏང་བར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་བསླུས་པར་གྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དབང་པོར་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་སྨོན་པའམ། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་བླངས་བཞིན་དུ་སླར་བྱ་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཞུམ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁུར་བོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས། །ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས། །བདག་གི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བྱས་ན། །བདེ་འགྲོ་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། །ཞེས་སེམས་ཅན་བསླུས་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་", "chinese_translation": "如果自己明明有能力却放弃，那就是欺骗众生。为什么呢？因为以诸佛和菩萨以及善知识为尊，在他们面前发愿，或者立下入菩萨行的誓言，在接受了这些誓言之后，又因为害怕和畏惧难行的行为，而放弃了菩提心的重担。如《入行论》所说：若已如是立誓愿，未能实行诸事业，欺诳一切诸众生，来世当生何等处？又说：以坚定意乐迎请无上安乐客，然已欺诳一切众生，岂能得至安乐处？因此，欺骗众生的人，来世将失去善趣的所依。", "english_translation": "If one abandons it while being capable, it is deceiving sentient beings. Why? Because one has made the Buddhas, Bodhisattvas, and virtuous friends as supreme, and in their presence, one has made the aspiration or the vow to enter the Bodhisattva path. Having taken these vows, one then fears and shrinks from the difficult practices and abandons the burden of bodhichitta. As it says in the \"Bodhicharyavatara\": \"If, having made such a vow, one does not accomplish the actions, having deceived all those sentient beings, what kind of state will one go to in the future?\" And: \"Having invited the guest of supreme bliss with firm intention, but having deceived all sentient beings, how can one go to a state of bliss?\" Therefore, the person who deceives sentient beings will lose the basis for a good rebirth in the next life." } ] ============================================================
Tibetan
ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་ཁ་བ་རྒྱུད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་པའི་བདེ་བ་ལའང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཐོ་མ་ཕོག་པར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ། བར་དུ་བདེ་བ་ཡུད་ཙམ་པ་འདི་འགྲོ་བའི་ངལ་སྟོགས་ཡིན་པས་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། བར་དུ་བདེ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱི། །ཞེས་བསྟན་ལ། དེ་བས་ན་དེ་བཤིག་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཉམས་པའི་གནས་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་གཉིས་ཀར་ལྡན། །འཁོར་བར་རེས་ཀྱི་འདྲེ་བྱེད་གང་ཡིན་པ། །ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་འཐོགས་འགྱུར་ན། །བསླབ་བྱ་གཏོང་བའི་སྐྱེས་བུ་སྨྱོན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ངན་སོང་གི་ད་ལྟར་ལྟུང་བའི་སྟོབས་ལྡན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ལྡན་པ་གཉིས། ལྟུང་བ་དང་། དེ་ལས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དག་གིས་འཁོར་བ་ན་རེས་ཀྱི་འདྲེ་བར་བྱེད་པ་ དེའང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་འཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་འཐོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་ན་དམ་བཅའ་བ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཐོབ་ན་ཡང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉེས་དམིགས་དེ་དག་ལ་བསམས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པའི་བསླབ་བྱ་གཏོང་བར་མི་བགྱི་སྟེ། གལ་ཏེ་བཏང་ན་རང་གིས་རང་ཉིད་གཡང་སར་བརླག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་སྨྱོན་པ་བཞིན་ཏེ། མུན་པ་ནས་མུན་པའམ། འོག་ནས་འོག་སྟེ་ངན་སོང་ནས་ངན་སོང་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་ཤཱནྟ་དེ་ཝས། དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ལྡན་པ་དང་། །འཁོར་བར་རེས་ཀྱིས་འདྲེ་བྱེད་ན། །ས་འཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་འཐོགས། །དེ་ལྟས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་བཞིན། །བདག་གིས་གུས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེང་ནས་བརྩོན་པ་མ་བྱས་ན། །འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དབུ་མའི་མན་ངག་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས། བཏང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསད་པ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་བས་འདི་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་གྱི། འདིའི་སྡིག་པའི་ཆད་ནི་འདི་ཙམ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པར་མི་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཏོང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟོད་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བཤགས་སྡོམ་ཡང་ཡང་བྱེད་ཅིང་།
Chinese
因为不是存在，所以恶趣的众生无边无际地流转。因此，即使是对一个众生的安乐，也不应施加任何微小的损害。无上的安乐唯有佛陀才有，而短暂的安乐只是众生的疲惫。如《入行论》所说：“中间安乐已邀为客。”因此，如果破坏它，自己会遭受巨大的损害。具有堕罪和菩提心两种力量，在轮回中轮流作恶的是谁？获得地道需要很长时间，舍弃学处的人是疯子。对于现在具有堕入恶趣的力量，以及如来佛的菩提心力量这二者，以堕罪和从中完全恢复等在轮回中轮流作恶。 那也需要很长时间才能获得初地极喜地等。甚至获得以誓言信奉而行持的地道也需要很长时间，因为即使获得了它，也不会堕入恶趣。因此，考虑到这些过患，无论如何也不应舍弃所立誓的学处。如果舍弃，就像自己将自己推入悬崖的疯子一样，从黑暗到黑暗，或从下到下，从恶趣到恶趣无边无际地漂泊。如寂天菩萨所说：“如是堕罪具力者，菩提心力具力者，于轮回中轮番作，得地需时极长久。是故如所立誓愿，我当恭敬而修持，今若不勤奋修持，将趋下下而行矣。”以及《中观心要开启篇》中说：“舍弃的过患是，三千大千世界的众生都变成阿罗汉，杀死所有这些阿罗汉，以及犯下五无间罪，都比这罪过更大。此外，遍布虚空的所有微尘的数量，佛陀可以知晓，但佛陀不会说这个罪过的惩罚有多少。”因此，在想要舍弃的时候，要以极其难以忍受的增上意乐，反复忏悔和受戒。
English
Because it is not existent, sentient beings of the lower realms wander endlessly. Therefore, even for the happiness of a single sentient being, one should not inflict even the slightest harm. Supreme happiness exists only in the Buddhas, and the momentary happiness in between is merely the fatigue of beings. As stated in the Bodhicharyavatara: "Intermediate happiness has already been invited as a guest." Therefore, if one destroys it, one will incur great harm to oneself. Who is it that, possessing both the power of downfalls and the power of bodhichitta, alternately commits evil in samsara? It will take a long time to attain the bhumis, and the person who abandons the trainings is a madman. For those who now possess the power to fall into the lower realms, and the power of the Tathagata's bodhichitta, alternately committing evil in samsara through downfalls and complete recovery from them. It will also take a long time to attain the first bhumi, the Joyful One, and so on. Even attaining the bhumi through practicing with devotion to vows will take a long time, because even if one attains it, one will not fall into the lower realms. Therefore, considering these faults, one should never abandon the trainings one has vowed to uphold. If one abandons them, it is like a madman throwing himself off a cliff, wandering endlessly from darkness to darkness, or from lower to lower, from lower realms to lower realms. As Shantideva said: "Thus, those with the power of downfalls, and those with the power of bodhichitta, alternately acting in samsara, it takes a very long time to attain the bhumis. Therefore, as I have vowed, I shall respectfully practice. If I do not strive from now on, I shall go from lower to lower." And in the "Opening of the Essential Middle Way," it says: "The fault of abandoning is that even if all the sentient beings in the three thousand great thousand worlds become arhats, killing all those arhats and committing the five heinous crimes is still less sinful than this. Furthermore, the number of atoms pervading the extent of space, the Buddha can know, but the Buddha does not say how much the punishment for this sin is." Therefore, when one is about to abandon, one should repeatedly confess and take vows with an extraordinary intention that is extremely unbearable.