Tibetan
གས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང་། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང་། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང་། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལེགས་པར་ཐོབ། ལེགས་པར་བཟུང་། ཁ་ཏོན་བྱང་བར་བྱས། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས། མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་འདུག་སྟེ་ཡང་དག་བཞག་ནས་ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། སེམས་གང་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནང་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད། མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་ལ་ཤེས་བྱའི་དོན་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་། འདོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་ཆེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་རང་བཞིན་ནི་འོད་སྲུང་གི་ཞུས་པ་ལས། ཤིང་གཉིས་དྲུད་པ་ལས་ནི་མེ་འབྱུང་སྟེ། །བྱུང་བ་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བསྲེག་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དབང་པོ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་། །སྐྱེས་པ་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་སོ་སོར་རྟོག་པ
Chinese
分部， বিশেষ করে বলার বিভাগ， 基础部门， 实现表达的部门， 这样的部门， 出生世代的部门， 非常广阔的部门， 奇妙的佛法部门， 确定地指示的部门， 菩萨们所说的那些， 菩萨们也很好地获得， 很好地掌握， 流利地背诵， 用心好好地观察， 通过见解非常地理解， 之后独自一人住在寂静处， 如理作意，如何好好思考的那些法， 心里想着， 用什么心来作意， 那个心在内心持续不断地作意，因此作意。 这样进入并且多次安住于此， 身体非常调柔和心非常调柔产生， 那就是止， 这样菩萨完全寻求止。 他获得身体非常调柔和心非常调柔之后， 安住于此， 舍弃心的散乱， 如何思考的那些法， 在内心以等持的行境影像分别地辨别， 信仰。 这样在等持的行境影像中， 分别知识的意义， 完全理解， 完全观察， 忍耐， 欲望， 区分， 见解和理解， 那就是胜观。 这样菩萨精通胜观。 如是宣说。 像这样， 在世间道上等持的胜观， 虽然是分别的自性， 但是， 现量证悟法性的等持， 何时在相续中生起各自自证的智慧， 那时就是超越世间的圣者果位。 因此， 那是进入断除所知障， 它的自性如《光护请问经》所说： 就像两木摩擦而生火， 生出的火反过来烧掉木头一样， 同样， 智慧力生起后， 生起的智慧反过来烧掉（烦恼）。 就像这样， 无相的止， 分别
English
The division of sections, the section of special statements, the section of the basis, the section of expressing realization, the section of such occurrences, the section of generations of births, the section of great expansion, the section of wonderful Dharma, the section of definitive teachings, those that are taught to the Bodhisattvas, those are also well attained by the Bodhisattvas, well grasped, fluently recited, well examined by the mind, greatly understood through seeing, and then alone dwelling in solitude, properly attending, those Dharmas that are well thought of, thinking in the mind, with whatever mind one attends, that mind continuously attends within, therefore attending. Thus entering and abiding in it many times, whatever arises as the body becoming very pliant and the mind becoming very pliant, that is called quiescence (shamatha), thus the Bodhisattva seeks complete quiescence. Having attained that very pliant body and very pliant mind, abiding in it, abandoning mental distractions, those Dharmas that have been thought of, within, one separately discerns as the image of the object of concentration, one believes. Thus, in those images of the object of concentration, whatever is the separation of the meaning of knowledge, the complete understanding, the complete analysis, the patience, the desire, the differentiation, the view, and the realization, that is called insight (vipashyana). Thus, the Bodhisattva is skilled in insight. As it was spoken. Like this, the insight of the state of equipoise on the worldly path, although it is the nature of separation, however, the equipoise that directly realizes the nature of reality, whenever the wisdom of self-awareness arises in the continuum, that is the attainment of the state of the transcendent noble ones. Therefore, that is entering into abandoning the obscurations to knowledge, its nature is as said in the "Inquiry of Kashyapa": Just as fire arises from rubbing two pieces of wood, and the fire that arises burns the wood itself, similarly, when the power of wisdom arises, the wisdom that arises burns itself (afflictions). Like this, the signless quiescence, separation.
Tibetan
འི་ཤེས་རབ་ཉིད་ལས་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་མ་ནོར་བ་ནི་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ལ་འདོད་པས་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཀྱང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་མེ་དག་ཏུ། །མི་དགེའི་རྟོག་པ་ཀུན་བསྲེག་པས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྲེག་བྱ་ཚིག་ན་སྲེག་བྱེད་ཀྱང་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ་མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་བསྲེག་བྱ་ཚིག་པའི་མེ། །བསྲེག་བྱ་ཚིག་ནས་མི་གནས་ལྟར། །འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀུན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །མེ་ཡི་བུད་ཤིང་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་དག་ཇི་བཞིན་རྣམ་འབྱེད་པའི། །མེ་ཡིས་བསྲེགས་ན་ཉེར་ཞིར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ལས། འདི་ལྟར་འདས་པའི་ སེམས་ནི་འགགས་ཤིང་ཞིག །མ་འོངས་པའི་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་སྟེ། ཁ་དོག་མེད་ཅིང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་མ་གྲུབ་པའམ། ཡང་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་སམ། ཡང་ན་མ་སྐྱེས་པའམ། ཡང་ན་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་མཚོན་གྱིས་དཔྱད་ཅིང་གཞིགས་ནས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་མེད་ཙམ་ན། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་གཉིས་ཕན་ཚུན་དྲུད་པས་མེ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤིང་གཉིས་པོ་ཚིག་ཅིང་མེད་པའི་རྗེས་ལ་གང་གིས་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་ཞི་བདེ་བཞིན་དུ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྲུབ་ཙ་ན་ཤེས་རབ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་བསལ་ཏེ། བར་སྐབས་དེར་ཤེས་པ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག །ཅིར་ཡང་མི་འཛིན། དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་མཚན་མའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲའམ། ཆོམ་རྐུན་མ་ལངས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཚངས་པས་ཞུས་པ་ལས། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་དག་ནི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བློ་དང་། སྙམ་བྱེད་དང་། སྐྱེ་འགག
Chinese
从智慧本身产生无相的胜观无分别智，是学派祖师龙树父子的观点。因此，毫不错误的个别思维智慧，被认为是焚烧一切思维之柴薪的火焰，如同火焰一般，吉祥燃灯佛也说：以个别思维之火焰，焚烧一切不善之思。而且，如同所焚之物烧尽时，能焚之物也不存在一样，在等持的自性中，胜观无分别智的光芒照耀时，作意的分别念不会产生。也就是说，如同所焚之物烧尽的火焰，所焚之物烧尽后火焰也不存在一样，流转的诸法被意识之火认为是柴薪。如果以如实辨别的火焰焚烧，就会寂灭。以及，一下子进入时，如此过去的 心已经止息和寂灭，未来的心尚未生起和出现。现在的心也是如此极其难以观察，没有颜色，没有形状，如同虚空一般没有成立，或者与一和多分离，或者没有生起，或者其自性光明等等，以智慧之剑观察和审视，就会了悟其没有成立。如此二者在任何自性上都没有成立和不存在时，个别思维的智慧本身也没有成立。譬如，两根木头互相摩擦，以产生火焰的因缘，两根木头烧尽和消失之后，以什么来焚烧的火焰本身也像自己寂静一样。当自己和共相的法全部不存在时，智慧本身没有显现和光明，在任何自性上都没有成立，从而消除沉没和掉举等一切过失。在那期间，意识什么也不分别，什么也不执着，舍弃一切忆念和作意，直到相或者分别念的敌人或者盗贼没有出现之前，意识都应该安住于此。如此，如果有人认为与梵天请问经中所说：如理作意于法，他们是有智慧的人相违背，那么，这是指分别观察的智慧、智慧和，思虑和，生灭。
English
The arising of the non-conceptual wisdom of insight without characteristics from wisdom itself is the view of the master Nāgārjuna and his spiritual sons. Therefore, unerring individual discriminating wisdom is considered like fire, as it is desired to burn all the firewood of conceptualization. The glorious Mar-me-dzé also said: "In the pure fire of individual discrimination, all non-virtuous thoughts are burned." Moreover, just as when what is to be burned is consumed, the burner also does not remain, so too, in the nature of equipoise, when the light of the non-conceptual wisdom of insight shines, conceptual thoughts of attention do not arise. That is, like the fire that burns what is to be burned, when what is to be burned is consumed, the fire does not remain. All phenomena of wandering are considered firewood for the fire of consciousness. If they are burned by the fire of accurate discrimination, they will become completely pacified. And, when entering all at once, like this, the past mind has ceased and is extinguished. The future mind has not arisen and has not occurred. The present mind is also extremely difficult to examine in this way. It has no color and is devoid of shape. It is not established like the sky, or it is separated from one and many, or it is unborn, or it is naturally luminous, and so on. By examining and scrutinizing with the sword of intelligence, one realizes that it is not established. Thus, when both are not established and do not exist in any nature, the wisdom of individual discrimination itself is also not established. For example, when two pieces of wood are rubbed together, the two pieces of wood are burned and disappear due to the cause of the fire arising. After that, the fire that burns with what also becomes peaceful itself. When all the characteristics of self and generality are established as non-existent, wisdom itself is invisible and luminous, and is not established in any nature, thus eliminating all faults such as sinking and excitement. During that time, consciousness does not discriminate anything, does not grasp anything, and abandons all memory and attention. Until the enemy of characteristics or conceptualization, or the thief, does not arise, consciousness should abide in such a state. Thus, if one thinks that it contradicts what is said in the Brahma's Request Sutra: "Those who properly discriminate the Dharma are intelligent," then this refers to the wisdom of discriminating observation, intelligence, thought, and arising and ceasing.