Tibetan
ར་བྱེད་ལ། ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ་སོགས་ཕས་རྒོལ་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་གིས་གཡོ་བར་མི་ནུས་ཤིང་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། ཞི་གནས་སྟོབས་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པར་འགྱུར། །ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རི་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤས་ཆེ་ལ་ཤེས་རབ་ཆུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་མི་མཐོང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་ཤེས་རབ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་མོད་ཀྱི་མི་གསལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་དེ་ལྷག་མཐོང་མ་ནོར་བ་ཡིན་ན། རྣམ་པ་དུ་མའི་དམིགས་པ་ཅན་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་ངན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་མ་འཁྲུལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་སྐད་དུ་འོད་སྲུངས་གིས་ཞུས་པ་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན་འོད་སྲུངས་གང་ལ་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས། ཤེད་བུ་མེད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །འོད་སྲུངས་གཞན་ཡང་གཟུགས་རྟག་པར་ཡང་སོ་སོར་མི་རྟོག་མི་རྟག་པར་ཡང་སོ་སོར་མི་རྟོག་པ་འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུངས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཉིས་སོ། །མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔྱད་དུ་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་རྟེན་མ་ཡིན་པ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ་ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆ་མཉམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་བལྟ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་གཞིའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སེམས་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་ཤིང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་རྣམ་ པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ནི་གང་། །ཤེས་རབ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་ཞི་ན། གང་གི་ཕྱིར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་བལྟ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དེ་ནི་དེའི་ཐབས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་བོ་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་ཏུ་འཕྲུལ་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་མེད་པས་དངོས་གཞིའི་ཚེ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་མཐའ་དག་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་མི་འབྱུང་ཡང་། དེའི་སྦྱོར་བ་དང་། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་མཐའ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མེ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འབར་གྱི། །དམིགས་པ་མེད་ན་སེམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་དམིགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡང་ཤེས་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཞི་བར་མི་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་ ལ་ཡང་འཇོག་པར་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམིགས་པ་ལ་ཡང་བལྟའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་པས་དམིགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། ད་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམིགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་། ད་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི
Chinese
总而言之，观能不被愚痴的障碍以及视世间为真实等外道的邪见之网所动摇，并且能压制邪说和不被预言的心。如《月灯经》中所说：“以止的力量，不会动摇；以观的力量，如山一般。”就像这样教导的。此外，声闻乘的人禅定多而智慧少，菩萨则与此相反，如来则是两者相等，从而能以一切智智观看。如《圣大般涅槃经》中所说：“声闻乘的人不能见到如来之性，因为禅定多而智慧少。菩萨虽然能见到，但不清晰，因为智慧多而禅定少。如来能见到一切，因为止和观两者平等具备。”这样教导的。因此，在非常平等安住的状态中，一切法如虚空般自性光明，而能够开启理解的部分就是无误的观。具有多种对境的心之散乱恶劣的分别，不要错认为是分别智，这一点非常重要。如《光明守护经》中所说：“什么是分别？光明守护，对何者无我而作分别？”从这里开始，“无有势力是分别，是对中观道之法如实分别。光明守护，此外，对色是常也不分别，对无常也不分别，这称为对中观道之法分别。光明守护，常称为一边，无常称为二边，二边的中间是不可思议、不可显示、非所依、非显现、非识、非有。光明守护，这就是对中观道之法分别。”这样就清楚了。因此，在修成止观双运之前，对一切众生的大悲
English
In short, Vipassana (insight) is not swayed by the obscurations of ignorance and all the nets of evil views of opponents, such as viewing the world as real, and it can suppress evil doctrines and unprophesied minds. As stated in the Sutra of Moon Lamp, "With the power of Samatha (tranquility), it will not be shaken; with the power of Vipassana, it will be like a mountain." This is how it is taught. Furthermore, the Hearers (Śrāvakas) have more concentration and less wisdom, while Bodhisattvas are the opposite. The Tathāgatas have both equally, and thus can see with the wisdom of omniscience. As stated in the Great Nirvana Sutra, "The Hearers do not see the nature of the Tathāgata because they have more concentration and less wisdom. Bodhisattvas see it, but not clearly, because they have more wisdom and less concentration. The Tathāgatas see everything because they equally possess both Samatha and Vipassana." This is how it is taught. Therefore, in the state of perfect equanimity, all dharmas are naturally luminous like the expanse of the sky, and the part that can open understanding is the unmistaken Vipassana. It is very important not to mistake the various objects of the mind's distractions and evil discriminations for discriminating wisdom. As stated in the Sutra Requested by Kashyapa, "What is discrimination? Kashyapa, what is discriminated as selfless?" From here, "Without power is discrimination, it is the correct discrimination of the Dharma of the Middle Way. Kashyapa, furthermore, one does not discriminate form as permanent, nor does one discriminate it as impermanent, this is called discrimination of the Dharma of the Middle Way. Kashyapa, what is called permanent is one extreme, what is called impermanent is the second extreme. What is in the middle of the two extremes is inconceivable, unshowable, non-reliant, non-appearing, non-consciousness, non-existent. Kashyapa, this is the discrimination of the Dharma of the Middle Way." This is clear. Therefore, before accomplishing the union of Samatha and Vipassana, great compassion for all sentient beings
Chinese
以专注的观点来看待目标，是菩萨的特殊方法。在正行时，极度寂静的心不住于两边，并在能取和所取的戏论寂静的状态中入定，这是其智慧完全清净的体现。如圣者无尽慧所说：菩萨的方法是什么？智慧的显现是什么？为了什么而入定时，以观察众生而对大悲的目标专注，这就是他的方法。为了什么而入于寂静和极度寂静，这就是他的智慧。如果对大悲的目标专注本身转变为入定，那么所有世俗菩提心的修习次第都将转变为胜义菩提心，因此将失去与大乘道相结合的法。没有它，在正行时，以无目标等三殊胜所摄持的善的分类也将瓦解。因此，在真正入定的状态下，所有依赖于方便的方法都不会产生，因为它们都带有目标。然而，在其加行和后得位时，所有依赖于方便的方法都会产生。如来密经中说：种姓之子，譬如火从因缘而燃烧，无因则熄灭。同样，心缘于目标而燃烧，无目标则心寂灭。因此，精通方便的菩萨，以完全清净的般若波罗蜜多，也知道目标的寂静，但不使善根的目标寂灭，也不使烦恼的目标生起，并且也安住于波罗蜜多的目标。在空性中，也对目标进行个别观察，并且以大悲观察一切众生。种姓之子，如此，精通方便的菩萨，以清净的般若波罗蜜多，获得了对目标的自在。以及，现在无论菩萨的目标是什么，现在一切都是为了显现一切智智的
English
To focus the mind on an object with a focused view is a special method of a Bodhisattva. During the main practice, a completely peaceful mind does not abide by either extreme and enters into a state of equanimity where the elaborations of subject and object are pacified. This is the manifestation of its perfectly pure wisdom. As taught by the noble Inexhaustible Intellect: What is the method of a Bodhisattva? What is the manifestation of wisdom? For what purpose does one meditate? By observing sentient beings, focusing on the object of great compassion is their method. For what purpose does one enter into peace and complete peace? That is their wisdom. If focusing on the object of great compassion itself transforms into meditation, then all the stages of cultivating relative Bodhicitta will transform into ultimate Bodhicitta, thus losing the Dharma that connects to the Mahayana path. Without it, during the main practice, the classification of virtue, which is encompassed by the three superiorities such as no object, will also be destroyed. Therefore, in the state of perfect meditation, all reliance on skillful means does not arise because they all have objects. However, during its preparatory practices and subsequent attainment, all reliance on skillful means arises. As stated in the Secret Sutra of the Tathagata: Son of lineage, just as fire burns from fuel, and ceases when there is no fuel, similarly, the mind burns with an object, and the mind becomes peaceful when there is no object. Therefore, a Bodhisattva who is skilled in means, with the perfection of completely pure Prajnaparamita, also knows the pacification of objects, but does not pacify the object of the root of virtue, nor does he cause the object of afflictions to arise, and also abides in the object of the Paramitas. In emptiness, he also individually examines the object, and also observes all sentient beings with great compassion. Son of lineage, in this way, a Bodhisattva who is skilled in means, with the pure Prajnaparamita, obtains mastery over objects. And, now whatever the object of a Bodhisattva may be, now everything is for the manifestation of omniscient wisdom.