Tibetan
ས། །བྱིས་ལས་ཐག་རིང་འབྱོལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ནི་དུག་ལས་ཐུ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་རྩུབ། །སྤྱད་པའི་མོད་ལ་བདའ་བའི་རོ་བྲོ་ཡང་། །ཚེ་རབས་གཅིག་མིན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །གསང་སྔགས་མཆོག་དང་སྨན་གྱིས་གསོར་མི་རུང་། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་མ་དུལ་བར། །བསླུ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡུལ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཁྱོགས་ལ་བཞག་དེ་སྲིད། །ཞི་བའི་ནགས་མཐོང་དག་ ལ་བསྙེན་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་གཡོས་པ་ལས་དེའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅིངས་ནས་དགེ་བའི་ལས་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་ཅིང་། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ལན་ཚྭའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱིན་ངོམས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་སྨོས་ལ། འདི་ལྟར་དུག་གི་ནུས་པས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་ལུས་རྟེན་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་གནོད་པར་མི་ནུས་ལ། དེ་ཡང་ཐབས་ལྡན་གྱིས་སྤྱད་ན་ནི་བཅུད་ལེན་དང་སྨན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ལྔའི་ཉེས་དམིགས་ནི། རེ་ཞིག་ཙམ་སྤྱད་པའི་དུས་ན་ཁ་ཟས་བཟང་པོའི་རོ་མྱོང་བ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་རྒྱུད་ནས་ཉེས་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་ཞིང་གསང་སྔགས་དང་། སྨན་གྱིས་ཀྱང་གསོ་བར་མི་རུང་བའི་ཚུལ། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་དང་པོ་མྱོང་བ་ཙམ་ན་བདེ། །ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་རྣམ་སྨིན་རྩུབ་པས་མི་བཟད་པ། །ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་གཏི་མུག་མུན་པས་འཐིབས་པོར་བྱེད། །ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་ཤུགས་བཟློག་དཀའ་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན། །ཡུལ་དང་དུག་རྣམས་བློ་ཡིས་ངེས་པར་བརྟགས་བྱས་ན། །ཉེས་ན་དུག་སླ་མི་བཟད་རང་བཞིན་ཡུལ་རྣམས་མིན། །དུག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཟད། །ཡུལ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ལའང་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད། །དུག་ནི་དུག་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་མཆོག་དང་དུག་སེལ་སྨན་གྱིས་གསོ་བར་རུང་། །དུག་ནི་ཐབས་ལྡན་སྤྱད་ན་མི་ལ་ཕན་འགྱུར་གྱི། །དུག་ཆེན་ཡུལ་ནི་ནམ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདོད་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་སྟོན་པའང་། །ཇི་ལྟར་གླང་བུ་ཁྲོན་ཟབ་ཁ་ནས་འཁྲུངས་པ་ཡི། །རྩ་ལོ་ཁམ་ འགའ་ཙམ་ལ་ཡིད་ནི་ཆགས་གྱུར་བ། །རྙེད་པ་གྲུབ་པ་མེད་པར་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟར། །འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་ལྡན་འདོད་
Chinese
萨。如“远离孩童”所说。从那以后，为了指出境的过患。境比毒药更厉害，因为它的异熟是粗猛的。即使在享用的一瞬间，也有追逐的滋味。但不是一生，而是在所有生世中，都无法用殊胜的密咒和药物来治愈。谁的心灵之象没有调伏，没有比境更大的欺骗幻术。只要蕴的行蕴还放在肩上，就应亲近寂静的森林。此外，对境的强烈欲望会使六根动摇，从而被其铁链束缚在轮回的监狱中，使善行白白浪费。欲望就像咸水一样，无论如何享用，都无法满足，这种过患是依赖于境而产生的，以前也说过。像这样，毒药的力量只能使一生中的身体不适，而不能危害其他生世。而且，如果善用，它会变成精华和药物。与欲望相关的五境的过患是：暂时享用时，会像品尝美味佳肴一样显现出功德的形态，但实际上会成为产生一切罪恶之源，并且无法用密咒和药物来治愈。如《学书》中所说：境和毒药相似，最初品尝时是快乐的。境和毒药相似，异熟粗猛，令人无法忍受。境和毒药相似，被愚痴的黑暗所笼罩。境和毒药相似，难以抗拒且动摇不定。如果用智慧确定地分析境和毒药，境的过患不如毒药容易控制，其自性令人无法忍受。毒药只会使一生变成毒药，而境会使其他生世也变成毒药。毒药与毒药混合后会完全平息，可以用殊胜的密咒和解毒药物来治愈。如果善用毒药，会对人有益，但剧毒的境永远不会如此。还有，显示贪求境者的过患：就像小象从深井口出生，只贪恋几根草叶，最终一无所获地坠入悬崖一样。贪图安乐的生存世间。
English
Sa. As it is said, "Keep far away from children." Then, in order to point out the faults of objects: Objects are worse than poison, because their ripening is harsh. Even in the moment of enjoyment, there is a taste of pursuit. But not in one lifetime, but in all lifetimes, it cannot be cured by supreme secret mantras and medicine. Whoever has not tamed the elephant of the mind, there is no greater deceptive illusion than objects. As long as the aggregates of formation are placed on the shoulder, one should attend to peaceful forests. Moreover, the intense desire for objects agitates the six senses, thereby being bound by its iron chains in the prison of samsara, causing virtuous deeds to be wasted. Desires are like salt water, no matter how much they are used, they go to a place where there is no satisfaction, the fault of which arises from relying on objects, as has been said before. Like this, the power of poison can only make the body of one lifetime uncomfortable, but cannot harm other lifetimes. Moreover, if used skillfully, it will become essence and medicine. The faults of the five objects related to desire are: when temporarily enjoyed, they appear as virtues, like tasting delicious food, but in reality they become the cause of generating all kinds of faults, and cannot be cured by secret mantras and medicine. As it is said in the "Student's Letter": Objects and poison are similar, pleasant only when first tasted. Objects and poison are similar, unbearable because of their harsh ripening. Objects and poison are similar, obscured by the darkness of ignorance. Objects and poison are similar, difficult to resist and unstable. If objects and poisons are definitely analyzed with wisdom, the faults of poison are easier to control than objects, and their nature is unbearable. Poison only turns into poison in one lifetime, while objects turn into poison in other lifetimes as well. Poison is completely pacified when mixed with poison, and can be cured with supreme secret mantras and antidote medicines. If poison is used skillfully, it will benefit people, but the great poison of objects is never like that. Also, showing the faults of those who crave objects: Just as a baby elephant is born from the mouth of a deep well, and only craves a few blades of grass, and finally falls into a cliff without achieving anything. Craving for the happy world of survival.
Tibetan
པའང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་ཁྲོན་པ་གཏིང་ཟབ་པའི་ཁ་ན་སྐྱེས་པའི་རྩ་ཆུན་ཉུང་ཟད་ལ་གླང་པུས་ཉབས་པས་རྩྭ་དེ་ཡང་ཁར་མ་ཆུད་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་གཡང་ལ་ལྷུང་སྟེ་ཤི་བ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་ལ་སྲེད་པས་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་བདེ་འགྲོ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའི་གཡུལ་ངོ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་བཤེས་སྤྲིང་དུའང་། གང་དག་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་མི་བརྟན་གཡོ་དང་གང་དག་གཅིག །གཡུལ་ངོར་དགྲ་ཚོགས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལས། །མཁས་རྣམས་དང་ངོ་དཔའ་རབ་ལགས་པར་འཚལ། །ཞེས་གཡུལ་ངོར་དགྲ་བོ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལས་མཁས་ཤིང་མཛངས་པ་རྣམས་ནི། དང་པོར་དབང་པོ་ཚར་བཅད་ནས་དེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དཔའ་བོའི་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོའི་ཡུལ་དང་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་མ་དུལ་བ་མ་ཞི་བ། ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་ཅན་དེ་ཉིད་བསླུ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལས་ཆེ་བ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཁྱོགས་ལ་དྲངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞི་བའི་ནགས་སུ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དབེན་པའི་གཏམ་ལས། ཇི་སྲིད་སྐྱེས་བུ་བཞི་ཡིས་ལུས། ཁྱོགས་ལ་བཏེགས་པར་མ་གྱུར་བར། །དེ་སྲིད་དགོན་པར་རབ་ཕྱོགས་ཏེ། །ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནགས་སུ་སོང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་རྣ། །བས་མཐའ་འབྲོག་ནི་ཡིད་འོང་སྐྱོ་ཤས་འཕེལ། །ཚོང་དང་སོ་ནམ་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྤངས། ། པྱ་དང་ཁྲལ་དང་ཞོ་ཤས་འཚོས་མི་གདུང་། །བྱ་དང་རི་དྭགས་མི་སྙན་སྒྲོག་པ་མེད། །ཆུ་གཙང་འབྲས་བུའི་ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་ལ། །བྲག་རིའི་ཕུག་དང་ལོ་མའི་ཁང་བཟང་ཡངས། །ལྗོན་པའི་གྲིབ་བསིལ་འགྲོག་ན་བདེ་བ་དང་། །ནམ་ཞིག་བདག་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་འགྱུར་བསམ། །དེ་ལ་བས་མཐའ་ནི་གྲོང་ཟད་པའི་མུར་ཐུག་པ་དང་། འབྲོག་དགོན་པ་ནི་མ་མཐའང་རྒྱང་གྲགས་ལས་ཐལ་བའི་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གར་འོང་ཞིང་། སྐྱོ་ཤས་ངང་གིས་འཕེལ། ཚོང་དང་སོ་ནམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་བསླུ་བར་མི་ཚུགས། དཔྱ་དང་ཁྲལ་མེད། འཚོ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྙེད་སླ་བས་ཞོ་ཤས་འཚོས་མི་གདུང་། བྱ་རྣམས་ནི་སྙན་པར་སྒྲོག །རི་དྭགས་རྣམས་ནི་བག་ཕེབས་པར་རྩེ་བས་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། ཆུ་གཙང་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་དང་། མྱུ་གུ་དང་། སྨན་དང་། རྩ་བ་དང་། ལོ་མ་དང་།
Chinese
那也一样。正如深井边生长的少量草根，被牛蹄践踏，草还没到口中就坠入悬崖而死一样，贪恋世间欲望，执着于世俗的过患也与此相同，来世乃至永世都无法获得善趣，而是堕入恶趣的巨大战场。因此在《亲友书》中也说：‘何者六根于诸境，恒常不稳动与一，战场胜彼等敌众，智者较彼尤为勇。’意思是说，在战场上战胜敌人的那些人中，聪明贤能的人，首先断除六根，并战胜它们，这才是最伟大的勇士。因此，对于与六根之境相互依存，未被驯服、未被调伏、极其愚痴的心之大象，没有比运用欺骗性的幻境更有效的手段了，所以应当在将蕴的行蕴抬上灵柩之前，就进入寂静的森林中修习禅定。如《寂静语》中所说：‘如若四士未抬身，置于舆架未成前，如是之前速趋寂，修习寂静之禅定。’那么，去森林有什么功德呢？边地荒野令人心旷神怡，愁绪渐生。远离商业和农耕，远离罪恶之友。 无需缴纳赋税，也不会因生计而苦恼。鸟儿鸣叫悦耳，野兽嬉戏安详，毫无不悦之声。清澈的泉水，丰盛的果实可供享用。宽敞的岩洞和树叶搭建的精美房屋。树荫凉爽，溪流潺潺，多么舒适啊！何时我才能与它们一同安住呢？’这里所说的边地，是指到达村庄尽头的地方；荒野的寺庙，至少也是远离人烟的地方。在那里，对于厌倦轮回的人来说，心旷神怡，愁绪自然而生。没有商业和农耕的分别念。不会被罪恶的朋友所迷惑。没有赋税。生活自然容易获得，不会为生计而苦恼。鸟儿鸣叫悦耳。野兽们悠然自得地嬉戏，没有丝毫的不和谐。清澈的泉水，鲜花，果实，嫩芽，药物，根，树叶等。
English
It is just the same. Just as a small amount of grass roots growing at the edge of a deep well is trampled by an ox's hoof, and before the grass even reaches its mouth, it falls into the abyss and dies, so too, the fault of craving worldly desires and clinging to worldly things is the same. One will not attain a good rebirth in future lives, but will fall into the great battlefield of bad rebirths. Therefore, in the 'Letter to a Friend,' it is said: 'Those who constantly waver and unite their six senses with their objects, the wise are more courageous than those who conquer those hosts of enemies on the battlefield.' This means that among those who conquer enemies on the battlefield, the wise and intelligent ones are those who first cut off the senses and conquer them, and they are said to be the greatest of heroes. Therefore, there is no greater means of deceiving the untamed, unpacified, and extremely ignorant elephant of the mind, which is interdependent with the objects of the senses, than to employ deceptive illusions. Therefore, one should enter the peaceful forest to practice meditation until the aggregates of action are carried on a bier. As it says in 'Words of Seclusion': 'As long as four men have not lifted the body, and have not placed it on the bier, until then, quickly go to seclusion and practice peaceful contemplation.' What are the benefits of going to the forest? The remote wilderness is pleasing to the mind, and sorrow increases. One is separated from commerce and agriculture, and from sinful friends. There is no need to pay taxes, and one does not suffer from the hardships of livelihood. The birds sing sweetly, and the wild animals play peacefully, without any unpleasantness. There is an abundance of clear water and fruits to enjoy. There are spacious caves in the rocks and beautiful houses made of leaves. The shade of the trees is cool, and the streams murmur pleasantly. When will I be able to dwell together with them? Here, the remote area refers to the end of the village; the wilderness monastery is at least a secluded place far from human habitation. There, for those who are weary of samsara, it is pleasing to the mind, and sorrow naturally arises. There is no conceptualization of commerce and agriculture. One cannot be deceived by sinful friends. There are no taxes. Life is naturally easy to obtain, and one does not suffer from the hardships of livelihood. The birds sing sweetly. The wild animals play leisurely, without the slightest disharmony. There are clear springs, flowers, fruits, sprouts, medicines, roots, and leaves.