English
O! This body is always of the nature of being smeared, rubbed, destroyed, and separated, it is illusory. This body is tormented by four hundred and four diseases. This body is always oppressed by old age, like an old well. This body is the ultimate end of death, and ultimately cannot abide. This body is completely occupied by aggregates, elements, and sense bases, like an executioner, virulent poison, and an empty city. You should generate disgust and weariness towards such a body, and generate faith in the body of the Tathagata. Thus, through thinking about the nature of the body being extremely shaky and unstable, etc., one should initiate diligence. Initiating diligence must be done in this way, which is well-spoken and profound in meaning in the great collections of scriptures, as the noble Nagarjuna also said: "The powerful one, with the observation and mindfulness of the body, the Sugata has, shown as the only path to go." And also said: "If a fire suddenly breaks out on the head or clothes, in order to prevent those, put aside what should be done, and strive to have no rebirth, there is nothing more important than this." This is the quick end of the words urging diligence. Similarly, the teacher Chandrabha wrote to his disciple: "The human thing is extremely difficult to obtain, once obtained, one should persevere and strive to accomplish whatever one desires. Like the flame of an oil lamp being blown by a strong wind, life cannot even be sure of abiding for a moment." Thus, the opposite of diligence, the antidote to laziness, the most excellent is only mindfulness of impermanence, this is the essence of the oral instructions. Therefore, one must initiate the reason for diligence that is not mixed with laziness. The dirt of laziness, the diligence of Dagpo, does not show the bias of slow flowing, but until reaching the ocean of omniscience, do not abandon the wavering and swift conduct. Regarding this, the rivers use the example of making it unsuitable with turbid dirt, the opposite of diligence is only laziness, so the path of sometimes being diligent and sometimes not being diligent is far from Bodhi and full of weariness, therefore one should understand the reason for its faults, as it is said in the Sutra on Mindfulness: "One of the three roots of afflictions is laziness, wherever it exists."
Tibetan
། །གང་ལ་ལེ་ལོ་གཅིག་ཡོད་པ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་མེད་པ་ཡིན། །ཅེས་དང་། བརྩོན་ འགྲུས་ནི་སྡེ་ཚན་གཅིག་པར་བཞག་ཀྱང་དོན་ལ་ཕྱིན་དྲུག་ཀུན་གྱི་གྲོགས་ཡིན་པས་དེ་མེད་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་པའི་ཚུལ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་རིང་ཞིང་རྣམ་པར་རིང་ངོ་། །ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་མེད་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་མེད་དོ། །ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་མེད་པས་ན་རྣམ་སྨིན་གནག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡུམ་ལས་ཀྱང་། ལེ་ལོས་ནི་བདག་གི་དོན་ཡང་བྱ་བར་མི་ནུས་ན་གཞན་གྱི་དོན་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལེ་ལོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་རླུང་མེད་ན་གཡོ་བ་དང་མྱུར་བར་བྱེད་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དགེ་བའི་ས་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རག་ལས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་དེ་དག་མི་འབྱུང་བས། འདི་ལྟར་བརྩོན་ལ་བྱང་ཆུབ་གནས། །རླུང་མེད་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན། །བསོད་ནམས་བརྩོན་འགྲུས་མེད་མི་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་ལེ་ལོའི་ཉེས་དམིགས་ལ་བསམས་ནས་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ། ཉེས་པའི་ཆ་རེ་རེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཀྱང་བསྐལ་པ་མང་པོར་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གོམས་པར་མཛད་ན། བདག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་ལེ་ལོ་བསྲུང་བ། བརྩོན་འགྲུས་གཏོར་བ་འབའ་ཞིག་པས་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས་རྟེན་ཆུད་གསན་ཏོ་སྙམ་དུ་རང་གི་རང་ལ་བསྐུལ་འདེབས་པའང་། བདག་ནི་ཡོན་ཏན་ ཆ་ཙམ་ལའང་། །གོམས་པ་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཏེ། །ཅི་ཞིག་ལྟར་རྙེད་སྐྱེ་བ་ནི། །བདག་གིས་དོན་མེད་བྱས་པ་མཚར། །ཞེས་པ་སྟེ་ཉེས་པ་དེ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཉི་མས་གདུངས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་པདྨས་བརྒྱན་པའི་མཚོ་ལ་ཉི་མ་དྲོས་ཆེན་གྱི་དུས་ན་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བར་དུ་མི་གཅོད་པར་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་ལྟར་ངོམས་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འབད་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རང་གིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་འབད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱ་བ་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་མོ། ཁམས་གསུམ་ལས་མི་གནས་པར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩོམ་མོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། རྙེད་པ་དང་། མ་རྙེད་པ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་རོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པའི་ཐོག་མར་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ནགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ནི། ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་འཁྲིགས་པའི་སྨན་ལྗོངས་ནི། །དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བས་བརྟེན་བྱས་ཤིང་། །བལྟ་ན་སྡུག་པ་བྲག་རིའི་ཕ་གུ་དང་། །རྟ་བབས་རི་དྭགས་གཞོན་ནུས་མཛེས་པ་ཡོད། །དེ་ལ་གཞི་ཐམས་ཅད་རྩྭ་ལྗང་དང་། ལྡུམ་བུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀབ་པ་ལ་རྨ་བྱའི་མགྲིན་པ་ལྟ་བུའི་ནགས་ཚལ་ལྗོན་པའི་ཤིང་དང་མྱུ་གུའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་ བའི་མེ་ཏོག་གི་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཀུན་མཛེས་པར་བྱས་ཤིང་། ཕུ་ཆུ་བསིལ་བའི་སྒྲ་ཧ་ཅང་རྩུབ་མོ་མ་ཡིན་པ་འབབ་སྟེགས་བཟང་པོ་ལ་ལྷུང་སྒྲ་སྙན་པར་འབབ་ཅིང་། སྒང་དང་གཤོང་བུའི་བྱེ་བྲག་འཇམ་པར་གྱུར་བ། སྐབས་ཕྱེད་པའི་གནས་སུ་མཚོ་དང་། རྫིང་བུ་དང་། ལྟེང་ཀ་དང་། མཚེའུ་དང་། དལ་འགྲོའི་ཀླུང་གནོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཤིང་ནེའུ་སིང་གི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལ་དང་པ་དང་དུར་།།།པ་ཁྱོ་ཤུག་ཏུ་འགྲོགས་པ་རྐྱལ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང་། བུང་བའི་སྒྲ་སྐད་དི་རི་རི་སྒྲོག་པས་གང་བ། བར་དང་བར་དུ་བྲག་རི་བཟང་པོ་ཕ་གུ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ངོས་འཇམ་ཞིང་ཁ་དོག་སྣུམ་པ་ཅན་ལ་རང་བྱུང་གི་ཕུག་དང་། བྱ་སྐྱིབས་རྟ་བབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བྱ་དང་རི་དྭགས་བལྟ་ན་སྡུག་པ། འགྲོགས་ན་བདེ་བ། ཁོང་ཁྲོ་དང་གནོད་པའི་བསམ་པ་མ་མཆིས་པ་རྣམས་བརྩེ་ཞིང་བག་ཕེབས་པ་བསམ་གཏན་བདག་གི་རྒྱུད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ནགས་ན་བྱ་དང་རི་དྭགས་དང་། །ཤིང་རྣམས་མི་སྙན་སྒྲོག་མི་བྱེད། །འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དེ་དག་དང་། །ནམ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འགྱུར། །ཕུག་གམ་ལྷ་ཁང་སྟོང་པའི་ལྗོན་ཤིང་དྲུང་དུ་གནས་བཅས་ཏེ། ནམ་ཞིག་རྒྱབ་ཏུ་མི་བལྟ་ཞིང་། །ཆགས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་གུ། །ཞེས་སོ། །ཡང་། དགའ་བའི་ན
Chinese
凡是具有懈怠的人，就没有一切佛法。像这样，虽然精进被放在一个类别中，但实际上它是六度万行的朋友，如果没有它，其他的也会衰退。慧海请问（佛）说：对于懈怠的人来说，菩提非常遥远。对于懈怠的人来说，从布施到智慧都没有。对于懈怠的人来说，没有利他。像这样，因为没有（精进），所以成熟的果报也是黑暗的。在《母经》中也说：懈怠连自己的利益都不能成办，更何况是别人的利益呢？懈怠的果报是：众生会转生到地狱、畜生和阎罗王的世间。就像没有能动的风，就不能成就摇动和迅速的作用一样。菩提的自性依赖于广大的善行，也就是福德和智慧的积累，如果没有精进，这些就不会产生。因此，像这样，菩提住在精进中，就像没有风就没有摇动一样，没有福德，精进就不会产生。因此，考虑到精进的利益和懈怠的过患，我发誓要进入和修持菩萨的行持。对于每一个过患，都要清除其习气；对于每一个功德，都要使其增长。我们的导师也在无数劫中，在学习的道次第中使其习惯。我的行为只是守护懈怠，摧毁精进，白白浪费了暇满人身，这样来鞭策自己。我对于功德，连一点点习惯都没有生起。如此难得的生命，我却毫无意义地度过，真是太奇怪了。像这样，对于过患生起强烈的意愿，就像被太阳晒得焦渴的大象，在盛夏时节，毫不犹豫地冲向装饰着莲花的湖泊一样，不满足地努力精进，就能在自心中生起超世间的精进。《地藏十轮经》中说：超世间的精进是
English
Whoever has laziness, has no Dharma at all. Thus, although diligence is placed in one category, in reality, it is a friend to all six perfections. If it is absent, the others will also decline. As asked by Blo gros rgya mtsho: For the lazy, enlightenment is very distant and extremely far. For the lazy, there is no giving, and so on up to wisdom. For the lazy, there is no benefit to others. Thus, because of this absence, the nature of ripening is also dark. In the Mother Sutra, it also says: Laziness cannot even accomplish one's own benefit, let alone the benefit of others. The ripening of laziness is that sentient beings will be born in hells, the animal realm, and the realm of Yama. Just as without the wind that causes movement, the function of shaking and quickening cannot be accomplished, the nature of enlightenment depends on the great ground of virtue, the accumulation of merit and wisdom, and without diligence, these will not arise. Therefore, in this way, enlightenment abides in diligence, just as without wind there is no movement, merit will not arise without diligence. Therefore, considering the benefits of diligence and the faults of laziness, I vow to enter and practice the conduct of a Bodhisattva. For each fault, purify its imprints; for each quality, increase it. Our teacher also, for many eons, made it habitual in the stages of the path of learning. My conduct is merely guarding laziness and destroying diligence, wasting the leisure and endowments of the human body, and thus I urge myself. I have never generated even a small amount of habituation to qualities. How did I obtain this rare birth, which I have made meaningless, it is strange! Thus, generating a strong desire for that fault, just as an elephant scorched by the sun, in the heat of midday, enters without hesitation into a lake adorned with lotuses, without any obstacle, striving with insatiable diligence, one will generate transcendent diligence in one's own mind. From the Earth-Essence Ten-Wheels Sutra: Transcendent diligence is
Chinese
的菩萨以极其精进的努力，以平等之心为一切众生消除烦恼、业和一切痛苦，从事无所缘的行事，以不住的心发起精进。不滞留于三界而发起精进。对于成熟的果报不作分别的精进，对于得到和未得到不滞留的精进，那就是超越世间的精进。如是说。现在，在宣说静虑波罗蜜多的开端，首先讲述成就静虑的因缘。首先是讲述森林的功德：森林是鲜花盛开的药草地，以极度的寂静信心为依托，有可爱的岩石山崖，以及幼小的动物装点。在那里，一切地基都被绿草和灌木丛覆盖，有如孔雀颈项般的森林，由各种树木和幼苗所生的鲜花，使周围的一切都变得美丽。清凉的溪水发出不太粗糙的声音，落在良好的台阶上，发出悦耳的声音。山岗和低洼之处变得平缓。在适合的地方，有湖泊、池塘、水池和水洼，以及无害的、环绕着水芹菜的缓慢流淌的河流，鸳鸯成双成对地游泳，行为寂静。充满着蜜蜂嗡嗡的声音。期间，有良好的岩石山，如堆叠的悬崖，表面光滑，颜色鲜艳，有天然的洞穴和鸟类的栖息地，以及动物歇息之处。鸟类和动物可爱，相处舒适，没有愤怒和伤害的想法，彼此相爱，感到安全，也使禅修者的心自然平静。如《入行论》中所说：在森林里，鸟类和动物，树木不会发出不悦耳的声音。何时能与那些相处舒适的众生，一起居住？何时能住在洞穴或空旷的寺庙的树下，不再回头，变得无执？如是说。又，欢喜的
English
The Bodhisattva, with extremely diligent effort, eliminates all afflictions, karma, and all sufferings for all sentient beings with an equal mind, engages in actions without any object of focus, and initiates diligence with a non-abiding mind. He initiates diligence without dwelling in the three realms. He engages in diligence without discriminating about the ripening results, and diligence without dwelling on gain or loss. That is the diligence that transcends the world. As it is said. Now, at the beginning of explaining the Perfection of Meditation, first, the causes and conditions for accomplishing meditation are explained. First, the qualities of the forest are explained: The forest is a medicinal landscape where flowers bloom profusely, relying on extremely peaceful faith. It has lovely rocky cliffs and is adorned with young animals. There, all the ground is covered with green grass and clusters of shrubs. The forest is like the neck of a peacock, and the flowers born from various kinds of trees and saplings make the surroundings beautiful. The cool stream water makes a sound that is not too rough, falling on good steps, making a pleasant sound. The distinctions between hills and valleys become smooth. In suitable places, there are lakes, ponds, pools, and puddles, and harmless, slow-flowing rivers surrounded by watercress, where mandarin ducks swim in pairs, their behavior peaceful. It is filled with the buzzing sound of bees. In between, there are good rocky mountains, like stacked cliffs, with smooth surfaces and vibrant colors, with natural caves and bird shelters, and places for animals to rest. The birds and animals are lovely, comfortable to be with, without thoughts of anger or harm, loving each other, feeling safe, and naturally calming the mind of the meditator. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": In the forest, birds and animals, and trees do not make unpleasant sounds. When will I be able to live together with those beings who are comfortable to be with? When will I be able to dwell under a tree in a cave or an empty temple, without looking back, becoming unattached? Thus it is said. Also, joyful