Tibetan
བློ་དང་ལྡན་པས་སྐྱིད་མི་ལུག །ཉེས་ཟད་ཡོན་ཏན་དོན་དུ་ནི། །འདི་ལ་རྟག་ཏུ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །བདུད་བཞི་འཇོམས་པ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །ས་བཅུའི་ལམ་འགྲོ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །མི་འགོང་མི་ལྡོག་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་ཡི། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་སྨོན་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། གོ་ཆ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མི་འགོང་བ་དང་། མི་ལྡོག་པ་དང་། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ། ཞེས་པ་ལས། དེ་ལ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་ལ་བརྩོན་པ་དང་། འགྲུས་པར་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་རྟབ་རྟབ་པོ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་གོ་ཆ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕིགས་པ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། བདག་ནི་འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པའི་གྲངས་བྱེ་བ་སྙེད་ཀྱི་གཞལ་བའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་གནས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ནའང་དེའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཐའ་མི་གཏོང་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེས་ཆུང་བ་དང་། དུས་ཐུང་ངུ་ལ་གོ་ཆ་ཡལ་བར་འདོར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་སྙིང་སྲན་བསྟས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་པོས་ཞུས་པ་ལས། གོ་ཆ་བགོས་པ་བརྟན་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་སྤྱོད་པ་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་འཁོར་བའི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པ་ད་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་བ་ན་འཁོར་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྨན་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་། གོ་ཆ་མི་སྤང་བར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པའི་གོ་ཆའི་བར་བགོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་འདྲ་བའི་བསམ་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པ་དང་། དད་པ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འཁོར་ཚེ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་བཏང་ཞིང་། །གོ་ཆ་བརྟན་པ་དཔག་ཡས་དེ་བསྐྱེད་ན། །བརྟུལ་ཞུགས་དཔའ་བ་སྙིང་རྗེའི་ངང་ཅན་ལ། །ཡང་དག་བླངས་པ་དང་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་མི་ལྡོག་པའི་ཚད་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་དེ་རིང་ཚུན་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལོ་ཟླའི་འགྱུར་གྱིའོ་ཐེར་འབུམ་གཅིག་སོང་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་གཅིག་མ
Chinese
有智慧的人不会感到快乐。（因为）罪恶消除，功德是为了意义。（所以）要经常为此努力。如是说。为了区分精进的自性，有摧毁四魔的盔甲精进，十地道次第的结合精进，不畏惧不退转没有满足的精进。精进者能成就一切所愿。如是《摄集论》中说：盔甲和，结合和，不畏惧和，不退转和，不执著满足，心生欢喜。其中，盔甲精进是：菩萨对于任何结合而精进，在精进之前，不能仅仅满足于身语的粗略行为，必须接受任何无法穿透的勇气盔甲。我为了消除一个众生的痛苦，即使需要在众生大焦热地狱中安住无数不可思议大劫，直至圆满菩提，也不会放弃精进。更何况其他微小的痛苦和短暂的时间，更不应轻易放弃盔甲。应该这样展示勇气。在《胜解经》中说：分配盔甲是坚固的，菩萨们为了每一个众生的每一个行为，也要在轮回的尽头一直轮回，寻求智慧的良药，不舍弃盔甲，极其坚固地从大盔甲到无分别的盔甲进行分配。如是说。习惯于这种想法，并生起信心，也能成为唤醒大乘种姓能力的原因。在《摄波罗蜜多论》中说：轮回时舍弃自己的痛苦，生起坚固无量的盔甲，对于行为勇敢且具有慈悲心的人来说，这是最初的正确接受。如是说。像这样的盔甲精进不退转的程度是，从无始轮回至今，如果将每日每夜都算作一年一月，那么经过一亿个俱胝年之后，才会出现一个菩提心众生和一个佛陀。
English
Those with wisdom do not feel happy. (Because) sins are eliminated, and merit is for the sake of meaning. (Therefore) one should always strive for this. Thus it is said. In order to distinguish the nature of diligence, there is the armor-like diligence that destroys the four maras, the diligence of combining the paths of the ten bhumis, and the diligence of not fearing, not retreating, and not being content. The diligent one accomplishes all wishes. As it is said in the Compendium of Topics: Armor and, combination and, not fearing and, not retreating and, not being content, the mind rejoices. Among these, armor-like diligence is: When a Bodhisattva is diligent in any combination, before being diligent, one must not be satisfied with just the rough actions of body and speech, but must accept any armor of courage that cannot be penetrated. Even if I have to remain in the great hell of sentient beings for countless incalculable great kalpas in order to eliminate the suffering of one sentient being, until perfect enlightenment, I will not abandon diligence. How much more so should I not easily abandon the armor for other minor sufferings and short periods of time. One should demonstrate courage in this way. In the Adhimukti Sutra it says: Distributing armor is steadfast, Bodhisattvas, for each action of each sentient being, also revolve in samsara as long as the end of samsara exists, seeking the medicine of wisdom, not abandoning armor, and distributing it very steadfastly from great armor to armor without separation. Thus it is said. Getting used to this kind of thinking and generating faith can also become a cause for awakening the power of the Mahayana lineage. In the Compendium of Perfections it says: In samsara, abandoning one's own suffering, generating immeasurable steadfast armor, for those who are brave in conduct and have compassion, this is said to be the first correct acceptance. Thus it is said. The extent to which such armor-like diligence does not regress is that from beginningless samsara until today, if every day and night is counted as one year and one month, then after one hundred million kotis of years, one Bodhicitta being and one Buddha will appear.
Tibetan
ཐོང་ ལ། དེ་འདྲའི་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་སུ་ལོངས་པ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཁམས་དང་སྤྱོད་པ་ཤེས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁོ་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པ་འདུག་ཀྱང་སེམས་མི་ཞུམ་པ་དེ་གོ་ཆ་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩོམ་པ་ཅན་བདུད་ཀྱིས་ཀྱང་གླགས་མི་རྙེད་པའི་ཚུལ་བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་རྟོགས་ལ་འདོད་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་བཤགས་དང་ཕྱག་འཚལ་བ། །དེ་ལ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། གང་གི་དོན་དུ་བརྩམ་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུད་པའི་གནས་མཐའ་དག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དག་པར་ཕྱེད་པ་སྟེ་གང་པོས་ཞུས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་རབ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། རང་ གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་གི་གནས་ལ་ལུས་ཀྱིས་འབད། ངག་གིས་བརྩོན། སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྩོལ་བའི་དཔེ་ཡང་དེད་དཔོན་སློང་ལྡན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དབུལ་བ་སེལ་བའི་དོན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་ནོར་བུ་བླངས་པ་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་དུ་ལྷུང་བ་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་སྙིམ་པས་དོར་ཏེ་བསྐམས་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ཐོག་མར་དམ་བཅས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སླར་མི་འགོང་ཞིང་བར་མ་དོར་མི་ལྡོག་པ་དང་། མགོ་ལ་མེ་ཤེར་བའམ། པང་དུ་དུག་སྦྲུལ་ཞུགས་ན་དེ་ལྡོག་པའི་རྩོལ་བ་ལ་ལེ་ལོ་དང་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གེགས་དང་འགལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ།
Chinese
又，像恒河沙数那样，一个（人）知道一个众生的界和行为，像那样的方式仅仅需要了解无边众生的心和行为，但为了不灰心，为了巩固盔甲，从无尽的智慧所请问中开示。安住于那样的精进，具有忆念佛陀等作为，魔也找不到机会的方式，是善慧女所请问中（所说）。对于诸法，想要证悟法，安住精进，忆念佛陀，完全回向，忏悔和顶礼，那样魔是找不到机会的。如是巩固盔甲的精进后，为了什么而开始的两件事中，加行的精进是，积累善法之处全部，即像这样依靠六或十度而使十地全部圆满和清净，是胜解慧所请问中（所说）。为了遍知一切的智慧和完全摄集众生，修布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多。一切都是智慧先行，现证智慧，以智慧完全摄集后，回向于无上正等觉。如是说。利益众生的精进是，因为是成就自他二利的因，所以在十一件事处以身体努力，以语言精进，以心精勤的譬喻也是，船夫求财者为了消除众生的贫困，从珍宝洲取宝珠掉入海底，像想要用手捧海水来使之干涸一样，最初承诺的地方是哪里，不再次违背，中间不放弃不退转，头上燃火，或者怀里有毒蛇，像没有懒惰和知足地努力避开那样，舍弃成为精进的障碍和违缘的一切。
English
Furthermore, like the number of sands in the Ganges River, one (person) knows the realm and behavior of one sentient being. In that way, it is only necessary to understand the minds and behaviors of infinite sentient beings. However, in order not to be discouraged, and to strengthen the armor, it is taught from the questions of inexhaustible wisdom. Abiding in such diligence, having activities such as remembering the Buddha, the way in which even demons cannot find an opportunity is what was asked by the maiden Good Intelligence. Regarding all phenomena, wanting to realize the Dharma, abiding in diligence, remembering the Buddha, completely dedicating, confessing, and prostrating, in that way, demons will not find an opportunity. Having thus strengthened the armor of diligence, among the two things that are undertaken for what purpose, the diligence of application is: all places for accumulating virtuous dharmas, that is, like this, relying on the six or ten perfections to completely perfect and purify the ten bhumis, as it is said in the questions of Adhimukti. In order to fully know all wisdom and completely gather sentient beings, one cultivates the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation. Everything is preceded by wisdom, realizing wisdom, and after completely gathering with wisdom, one dedicates it to unsurpassed perfect enlightenment. Thus it is said. The diligence of benefiting sentient beings is: because it is the cause of accomplishing the benefit of both oneself and others, one strives with the body in the eleven places of action, one is diligent with speech, and one is diligent with the mind. The example is also that the boatman, the seeker of wealth, in order to eliminate the poverty of sentient beings, took a jewel from the Isle of Jewels and dropped it into the depths of the ocean, like wanting to dry it up by scooping out the water of the ocean with his hands. Wherever the place of the initial promise is, one does not violate it again, one does not abandon it in the middle, and one does not turn back. If there is a fire burning on the head, or if there is a poisonous snake in one's bosom, just as one strives to avoid it without laziness or contentment, one abandons everything that becomes an obstacle and adverse condition to diligence.