English
They do not become angry at anything that inflicts harm and injury to body and life. Since (patience) is also the basis for the arising of all the qualities of the Great and Small Vehicles, one must train in patience. As it is said in the Pramāṇavārttika: "I will certainly receive the retribution of past sins, and I will think of this suffering as ripening. The four truths, mindfulness, and right abandonment, the powers, roots, limbs of enlightenment, and the path, all have patience as their basis, so what wise person would not cultivate patience?" In particular, in order to show how patience is accomplished from the causes of harm, after examining, great harm is not great harm but great benefit, because relying on it, one can obtain the ship of patience and the wish-fulfilling jewel of bodhicitta. Such harm should be offered like offering the holy Dharma. Because without harm, patience will not arise, so the Bengali Paṇḍita always associated with an Ācārya who was prone to anger, saying: "This is the basis of my patience." Therefore, our teacher, the sage who speaks of patience, when King Kronghyung and his consorts were wandering in the forest, the consorts saw the sage and developed faith and listened to the Dharma, the king became angry and cut off the sage's limbs, (the sage said) "By the truth that I have no fault, may the blood turn into milk and the limbs return to their original state." After saying this, it was accomplished. The king and others from then on asked for forgiveness and made offerings. The sage also said: "You cut off my limbs, when I become a Buddha, may I cut off your three poisons with the sword of my wisdom." He made such a prayer. With the fruits of these two accumulations, he became a Buddha under the Bodhi tree, becoming the great guide who liberates sentient beings. Repaying harm with benefit is like offering harm as the holy Dharma. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: "Therefore, it is most reasonable to generate the merit of patience towards that enemy, because he is the cause of patience, so one should respect him as protecting the holy Dharma." In particular, if one's own good wishes come first, then by using the evil deeds of others as a cause of suffering, one can also generate aversion to the place of saṃsāra and great compassion, so one must also rely on the asceticism of patience. As the teacher Śāntideva said: "Furthermore, the qualities of suffering can generate"
Tibetan
་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་བ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །སྡིག་པ་འཛེམ་ཞིང་དགེ་ལ་དགའ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཟོད་པ་གསུམ་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞེ་སྡང་དང་། བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་ཞན་པ་དང་། བཟེད་པའི་ལམ་ལ་མི་མོས་ཤིང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་འགོག་ཅིང་ཁྱད་པར་ཁྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བལྟ་དགོས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། ཁྲོ་བའི་མེ་ཡིས་བཞིན་ལྡོག་ཉམས་གྱུར་ན། །རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་མང་བཟང་པོར་ཡོད་མི་སྣང་། །མལ་སྟན་བཟང་པོ་དག་ལ་ཉལ་གྱུར་ཀྱང་། ཁྲོ་བའི་ཟུག་རྔུས་སེམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །བདག་ལ་ཕན་པའི་དོན་འགྲུབ་བརྗེད་འགྱུར་ཏེ། ཁྲོ་བས་གདུང་བས་ལམ་ངན་འགྲོ་བར་བྱེད། །གྲགས་དང་དོན་གྲུབ་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལོགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་གདོན་གྱི་དབང་དུ་སོང་བའི་སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་རང་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་བ་ལས། ཁྲོ་ཡང་འབྱུང་པོས་བཟུང་བ་ལ། །སྨན་པ་འཁྲུག་པ་མིན་དེ་ལྟར། །ཐུབ་པས་ཉོན་མོངས་དག་གཟིགས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་དང་འབྲེལ་གང་ཟག་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ཟག་ལ་མི་ཁྲོ་བ་དེའོ་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་བསྒྲུབ་ལ་སྐྱོ་ནས་གཞན་དོན་ལས་མི་ལྡོག་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ལུས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བའི་དགྲ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། གནོད་བྱེད་མཐུ་ཆུང་ངུ་ལའང་བཟོད་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྒྱན་དང་། ཉོན་ མོངས་པའི་ཚོགས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྟོབས་དམ་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་མེ་ཆེན་འཇོམས་པའི་ཆུའི་རྒྱུན་དང་། སེམས་མི་བསྲུན་པའི་ལོག་བསྒྲུབ་ཀྱི་མདས་མི་ཕིགས་པའི་གོ་ཆ་དང་། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་མིག་དང་ཡིད་འཕྲོག་པའི་གཟུགས་བཟང་མོ་བསྒྲུབ་པ་དང་། རྟག་པར་ཡིད་ཀྱི་དགའ་བ་མི་ཉམས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་བདེ་ལ། ཕྱི་མ་ངན་འགྲོ་འགེགས་ཤིང་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་སྟེར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བལྟས་ནས་དང་དུ་བླང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་བསྡུས་ལས། གཞན་དོན་འདོར་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཆུལ་གྱིས་དམ་པ་བཟོད་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་པ་ཕུ
Chinese
能消除傲慢，对轮回众生生起慈悲， 戒慎罪恶而喜好善事。因此，菩萨应当阻止三种忍辱的违品，即嗔恨，以及认为无法修持的懈怠，以及对忍辱之道不悦而生起舍弃之心等等，尤其要观见嗔恨的过患而生起极大的畏惧。如《本生经》中说：嗔恚之火使面容憔悴，纵有众多美饰亦不悦意。虽卧于美好的床榻之上，亦为嗔恚之箭所苦。嗔恚能使人忘却利益，为嗔恚所逼而堕恶道。名声与成就亦皆退失。又如《入行论》中说：千劫所积的布施、供养善逝等一切善行，都能被一刹那的嗔恚摧毁。因此，对于被鬼神附体的人，虽然他会损害我们，也不应该对他生嗔恨。如《四百论》中说：于为鬼所持，医者不嗔彼，如是佛见惑，不嗔与惑俱。如是说，不对众生嗔恨，是因为发起愿心使自相续远离烦恼，对众生的邪行感到厌倦而不舍弃利他，从摧毁一切善根的嗔恚之敌中救护，即使对于微小的损害也能生起忍耐的悦意庄严，以及焚烧烦恼之薪的苦行之力，以及止息嗔恨之火的大水流，以及不为不调顺之心的邪行之箭所穿透的盔甲，以及修持具有黄金之色等能吸引众生眼目的美妙身相，以及恒常不退失心中的喜悦，因此今生安乐，来世遮止恶趣而赐予增上生与决定胜，以如是等观见忍辱的利益而欢喜受持。如《摄波罗蜜多论》中说：具有舍弃他利的意乐者，以行持而成为殊胜的忍辱。能圆满世间一切
English
It eliminates arrogance, generates compassion for beings in samsara, avoids evil and delights in virtue. Therefore, Bodhisattvas should prevent the opposing factors of the three types of patience, namely, hatred, discouragement thinking that it is impossible to practice, and aversion to the path of patience, giving rise to a mind of indifference, etc., and in particular, they should view the faults of anger with great fear. As it is said in the Jataka: The fire of anger makes the face wither, and even with many beautiful ornaments, it is not pleasing. Even when lying on a beautiful bed, the mind is tormented by the arrow of anger. Anger makes one forget the accomplishment of benefits, and driven by anger, one goes to evil paths. Fame and accomplishment are also lost. Also, as it is said in the Bodhisattvacharyavatara: All the virtues accumulated in a thousand eons, such as generosity and offerings to the Sugatas, are destroyed by a single moment of anger. Therefore, one should not be angry with a person possessed by a demon, even though he harms us. As it is said in the Four Hundred Verses: The doctor does not get angry with the one possessed by a ghost, just as the Buddha sees the afflictions, but does not get angry with the person associated with the afflictions. As it is said, not being angry with beings is because of generating the aspiration to separate one's mind-stream from afflictions, being weary of the evil deeds of beings and not abandoning benefiting others, protecting from the enemy of anger who destroys all roots of virtue, generating the pleasing adornment of patience even for small harms, and the power of asceticism that burns the fuel of afflictions, and the great stream of water that extinguishes the fire of hatred, and the armor that is not pierced by the arrow of the evil deeds of an untamed mind, and cultivating a beautiful body with the color of gold, etc., that attracts the eyes of beings, and constantly not losing the joy in the heart, therefore, being happy in this life, preventing evil destinies in the next life and granting higher realms and definite goodness, by viewing the benefits of patience in this way, one joyfully accepts it. As it is said in the Compendium of Perfections: For those who have the intention of abandoning the benefit of others, patience is said to be supreme through practice. It perfects all the goodness of the world.
Tibetan
ན་སུམ་ཚོགས་པ་དག ཁྲོ་བའི་སྐྱོན་ལ་བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ། །མཐུ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དམ་པ་སྟེ། །དཀའ་ཐུབ་ཚུལ་འཆང་རྣམས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕུལ། །གནོད་སེམས་འབྲེག་གི་མེ་ལ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན། །འདི་དང་གཞན་ལ་གནོད་དགུ་བཟོད་པས་སེལ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་གིས་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་ལ། །མི་བསྲུན་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་གི་མདའ་རྡུགས་པས། །དེ་དག་བསྟོང་པའི་མེ་ཏོག་བཟང་གྱུར་ཅིང་། །གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡོན་ཏན་མཛེས་ལྡན་མཚན་རང་བརྒྱན་པ་ཡི། །གཟུགས་བསྒྲུབ་བཟོ་ཡི་གནས་ཀྱང་བཟོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བཟོད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་དགྲ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། འབྱེ་བ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་བཟོད་ཅིང་གཞན་ཡང་བཟོད་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ལ་བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་ན་ཁྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་གནོད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །མཚན་ཉིད་མེད་དེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ཁྲོ་གཉེར་རྩུབ་མོ་ཞིག་པའི་མོད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་པར་སྟོང་ལ་ཐོབ་ཤོར་མེད། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟོད་པ་ནི། གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞིས་རྟོག་པ་བསལ་ནས། ཡུལ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་བརྟགས་པ་ན། གནོད་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཆུའི་རི་མོ་ནི་མོད་ལ་བྱུང་ཀྱང་མོད་ལ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་གློ་བུར་བ་ཞིག་པའི་མོད་ལ་ཁྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གནས་ན་རང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་
Chinese
具足威严的众，以忍辱完全守护免于忿怒的过失。 是具力者们庄严的殊胜，是苦行持戒者们力量的顶峰。 是斩断害心的火焰的流水，以忍辱平息此与彼的损害。 高尚之士以忍辱为盔甲，不驯服之人的恶语之箭无法穿透。 那些恶语如同虚空中的鲜花般美好，名声的璎珞变得令人欢喜。 如是说。具有功德美，自身即是庄严的，成就形象的工巧之处也是忍辱。 如是等等。 此外，在《菩萨地》中说：菩萨最初仅仅将忍辱视为利益，因为忍辱之人未来不会有很多敌人，不会有很多离间，会拥有很多安乐和心安，会无悔地死去，身体坏灭后也会在善趣天界的天人之中转生。如此思量，将忍辱视为利益，自己也修习忍辱，也令他人如实地受持忍辱，也宣说忍辱的功德，见到忍辱之人则心生欢喜，并且恒常欢喜。 如是说。从胜义谛的角度来说，忿怒的自性是无相的道理。 如果深入观察，损害的本体，是无相的，如水中的波纹。 分别念、怒容、粗暴消失的瞬间，如虚空般空明，无得无失。 对此，超离世间的忍辱是，对于损害之境，以四颠倒的方式遣除分别念。观察有境之心时，损害的自性仅仅是从突发的因缘所生，而没有以自己的体性持续不断地执持的能量。譬如水中的波纹，瞬间产生，也瞬间消失。 被行所摄，伴随分别念的突发怒容消失的瞬间，忿怒的所有心所都会止息。为什么呢？因为仅仅是具有心识，所以才会特意思虑而如幻化般瞬间产生。如果安住于那唯一的真如，则不会有自性的生起。
English
Those with complete majesty, are fully protected from the faults of anger by patience. It is the supreme ornament of the powerful, the pinnacle of strength for those who hold the discipline of asceticism. It is the stream of water that cuts the fire of harmful intent, patience pacifies harm to this and others. Noble beings wear the armor of patience, the arrows of harsh words from the unruly cannot penetrate. Those harsh words become as beautiful as flowers in the sky, and the garland of fame becomes pleasing. Thus it is said. Possessing the beauty of qualities, self-adorned, the skill of accomplishing forms is also patience. Thus and so on. Furthermore, in the Bodhisattva-bhumi, it says: A Bodhisattva initially regards patience as beneficial, because a patient person will not have many enemies in the future, will not have many divisions, will have much happiness and peace of mind, will die without regret, and after the body is destroyed, will be reborn among the gods in the heavens of the good realms. Thinking in this way, regarding patience as beneficial, one also practices patience oneself, and also causes others to truly uphold patience, and also proclaims the praise of patience, and upon seeing a patient person, one's mind rejoices and is always joyful. Thus it is said. From the perspective of ultimate truth, the nature of anger is without characteristics. If deeply examined, the essence of harm is without characteristics, like ripples in water. The moment conceptual thoughts, angry frowns, and harshness disappear, it is empty like the sky, without gain or loss. Therefore, transcendent patience is when, towards the object of harm, one eliminates conceptual thoughts with the four inversions. When examining the mind that possesses the object, the nature of harm arises only from sudden causes, and does not have the power to continuously hold characteristics by its own nature. For example, ripples in water arise in an instant and disappear in an instant. Gathered by actions, the moment the sudden angry frowns accompanied by conceptual thoughts disappear, all remaining mental factors of anger will cease. Why? Because it is only due to having consciousness that it arises momentarily like an illusion through intentional thought. If one abides in that sole suchness, there will be no arising of self-nature.