Tibetan
མ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་ཞི་བསམ་པས་ཟིན། ། བདེ་འགྲོར་གནས་པ་སྦྱིན་བྱེད་དང་། །རྟེན་དང་ཞི་དང་འཇིགས་པ་མེད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང་། །བརྡར་བཏགས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། །སྡོམ་པ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་ནི། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ། སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལའང་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་བལྟ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འཇིགས་པའི་ཚོགས་ཞི་ནས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་བར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ་འགྲོར་གནས་པ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །བྱེད་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛོད་ལས། སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་ཅེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་པར་བརྡའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སོ་སོ་ཐར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་པས་སྐྱེས་པ་གཉིས། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཐོབ་པ་དང་། །མཐོང་ལམ་ལ་སོགས་ཟག་པ་མེད་པ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྡོམ་དང་བརྩོན་པའི་རང་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་རྟག་བླངས། མཐོ་རིས་མངོན་པར་མི་འདོད་ཡང་དག་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་མེད་བསྐྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ མི་ཟད་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འདི་ན་མི་བཟོད་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་རབ་བསྲུང་བའི། །དཀའ་བ་དང་ལེན་བཟོད་པ་ཇི་མི་སྙམ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མི་མཇེད་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ས་གཞི་ལྟ་བུར་མཚུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་བློའི་ནུས་པས་ཐེག་ཅིང་བཟོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའོ། །དབྱེ་ན་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་མཇེད་ཇི་མི་སྙམ་ཤེས་དང་། །སྙིང་རྗེས་ཆོས་ལ་བརྟེན
Chinese
未圆满的因进行修持，二利自然成就。这些也如《经庄严论》中所说：六支寂静为三摩地所摄持，安住善趣是布施者，是所依、寂静且无有怖畏，具有福德资粮，获得名言与法性，这些存在于安住律仪者。通晓如是之戒律，智者应如实修持。这是说，其中具足六支者，如声闻所说：安住于戒律，为别解脱戒所禁制，仪轨圆满，行境圆满，对于微小的罪过也视为恐怖之境，如理受持学处而修学。如此等等。因是烦恼和怖畏的集合寂灭，从而获得寂静涅槃的果位。果是安住善趣本身即是布施。作用是成为福德资粮和一切功德的所依。分类如《俱舍论》所说：律仪称为别解脱，如是生起无漏禅定。如是，从名言中如理受持而生起的是别解脱。从法性中获得的是禅定和无漏所生二者。获得禅定正行的心，以及获得见道等无漏圣者地的果位。如是戒律的功德，如《经庄严论》中所说：佛子们恒常受持戒律三学，即律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒的自性。即使现前不希求上界，如实获得也不对其生起贪执。以戒律本身也能将一切众生安置于三种菩提。以戒律为智慧所圆满摄持，在世间中留下无尽的功德。如是宣说了。戒律之轮是安忍波罗蜜多，于此不可忍受的地上，以正法妙香增长，善加守护，忍受艰难困苦，毫无畏惧。于甚深之义不生恐惧，有三种相。其中安忍的体性是不堪忍，即大乘与大地相似，以智慧的力量能够承载一切世俗和胜义的法，以安忍守护正法。分类如《经庄严论》所说：不堪忍、毫无畏惧的智慧，以及以慈悲依于正法。
English
The cause of not being complete is to cultivate, and the two benefits are naturally accomplished. These are also as stated in the Ornament of the Sutras: The six branches are calmed and held by Samadhi. Abiding in the happy realms is the giver, the support, peaceful and without fear, possessing the accumulation of merit, obtaining designation and the nature of Dharma, these exist in those who abide in discipline. Having fully understood such discipline, the wise should practice it correctly. This is to say, among them, those who possess the six branches, as stated by the Hearers: abiding in discipline, restrained by the vows of individual liberation, complete in rituals, complete in conduct, regarding even the slightest fault as a place of fear, and learning by properly taking up the foundations of learning. And so on. The cause is the pacification of afflictions and the collection of fears, thereby attaining the state of peaceful Nirvana. The result is that abiding in the happy realms itself is giving. The function is to become the support for the accumulation of merit and all qualities. Classification, as stated in the Treasury: Discipline is called individual liberation, likewise, uncontaminated Samadhi arises. Thus, what arises from proper acceptance in designation is individual liberation. What is obtained from the nature of Dharma are the two that arise from Samadhi and uncontamination. Obtaining the mind of the actual practice of Samadhi, and the result of obtaining the uncontaminated noble ground such as the path of seeing. Such is the merit of discipline, as stated in the Ornament of the Sutras: The sons of the Buddhas constantly uphold the three trainings of discipline, which are the nature of the vows, the discipline of accumulating virtuous Dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. Even if they do not desire the higher realms, they do not develop attachment to them even if they truly attain them. By discipline itself, all beings can be placed in the three Bodhis. Because discipline is fully embraced by wisdom, it leaves inexhaustible merits in the world. Thus it is proclaimed. The wheel of discipline is the perfection of patience, on this unbearable ground, the fragrance of the true Dharma increases, well protected, enduring hardships and difficulties, without any fear. Not being afraid of the profound meaning, there are three aspects. Among them, the nature of patience is unbearable, that is, the Great Vehicle is similar to the earth, with the power of wisdom it can bear all mundane and ultimate Dharmas, and with patience it protects the true Dharma. Classification, as stated in the Ornament of the Sutras: Unbearable, fearless wisdom, and relying on the Dharma with compassion.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། །ཕན་ཡོན་ལྔར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པས། རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཅིང་། གཞན་དོན་དུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་པོ་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དང་དུ་ལེན་ཅིང་ཁུར་དུ་བཟོད་པ་ནི་དཀའ་བ་དང་དུ་བླང་བའི་བཟོད་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འཚོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་མོས་པ་མི་འཕྲོགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ལྔ་སྟེ་མདོ་ལས། འཁོན་མི་མང་བ་ཡིན། དབྱེ་ན་མི་མང་བ་ཡིན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་ཡིན། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་བཟོད་པ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་བྱས་ཞེ་སྡང་གི། ། སྡིག་པའི་མངོན་རྟོགས་མུན་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཅན། །ཐར་མེད་དམྱལ་བར་འཛུལ་ལ་སྐྲག་པ་རྣམས། །ནམ་ཡང་ཁྲོ་བོའི་སྐབས་དབྱེ་མི་བགྱིད། །འདི་ལྟར་དུག་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་སེམས་རྒྱུད་ཞེ་སྡང་གིས་རེངས་པར་གྱུར་བའི་སྡིག་པས་ནི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་གནག་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ན། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྲག་པ་རྣམས་ཁྲོ་བའི་སྐབས་རྒྱུན་གཅོད་པའི་སེམས་ལ་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལ་བསླབས་ནས་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་ཟ་ལས། གནོད་པའི་རྩ་བ་ཁོང་ཁྲོ་འཕེལ་མི་བྱེད། །བྱམས་ལ་གནས་པར་བྱེད་དང་ཆོས་འདོད་དང་། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་གནོད་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་གནོད་བྱེད་དེ་ཉིད་རང་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་གྱིས་བཏབ་པས་རང་དབང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་གྲགས་པས། འདི་འདིར་སེམས་ཅན་སྐྱོན་མིན་གྱི། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྐྱོན་ཞེས། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མཁས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་དག་ལ་འཁྲུགས་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ།
Chinese
之故。五种利益已如实宣说。如是，为了自己成佛，为了他人成办利益这两个目的，无论遇到怎样的苦行和痛苦的重担，都乐于接受并能承受，是安忍受苦之忍。他人直接或间接地对自己进行邪恶的攻击，无论遇到怎样的生活，都能阻止对此生起嗔恨的心的习气圆满，是不顾损害之忍。对于佛法坚定信奉的意乐不被夺走，对于深奥的意义不生恐惧，是无缘之忍。这些的因是大悲心，果有五种，经中说：怨恨不会增多。争吵不会增多。安乐和心安乐会增多。无有后悔地死亡。身体坏灭后也会转生到善趣天界。如是等等。这些也是为了显示初学者主要修持阻止嗔恨的安忍之理。心被嗔恨极度僵化，罪恶的显现是黑暗的蔓藤，对于堕入没有解脱的地狱感到恐惧的人们，任何时候都不要给嗔恨留下机会。像毒蛇一样，如果心相续被嗔恨僵化，那么罪恶的果报就是众生体验巨大的地狱之苦。对于那业的果报感到恐惧的人们，应该仅仅学习断绝嗔恨的因缘，使心习惯于圆满，并应用于安忍的苦行。如《善慧女请问经》中说：不增长损害的根本——愤怒。安住于慈爱，希求佛法。以及《入行论》中说：没有像嗔恨一样的罪恶。没有像安忍一样的苦行。因此要努力地，以各种方式修持安忍。如是，如果观察和分析损害的对境，那么施加损害的那个对境本身也被烦恼的魔所控制，不是自主的。月称说：在此处众生不是过错，而是烦恼是过错。如果进行分析，智者们不会对众生产生愤怒。
English
Therefore. The five benefits have been truly explained. Thus, in order to attain Buddhahood for oneself and to accomplish the benefit of others, no matter what kind of great burden of asceticism and suffering is encountered, one is willing to accept and endure it, which is the patience of accepting suffering. When others directly or indirectly attack oneself with evil, no matter what kind of life one encounters, one can completely prevent the habit of the mind from arising anger towards it, which is the patience of not caring about harm. The desire to firmly believe in the Dharma is not taken away, and fear does not arise for the profound meaning, which is the patience of no object. The cause of these is great compassion, and the fruits are five. The sutra says: Resentment will not increase. Quarrels will not increase. Happiness and peace of mind will increase. One will die without regret. After the body is destroyed, one will also be reborn in the happy realm of the heavens. So on and so forth. These are also to show the principle that beginners mainly practice patience to prevent anger. The mind is extremely stiffened by anger, and the manifestation of sin is a dark vine. Those who are afraid of falling into the hell of no liberation should never give anger a chance. Like a poisonous snake, if the mind stream is stiffened by anger, then the fruit of sin is that sentient beings experience great suffering in hell. Those who are afraid of the fruit of that karma should only learn to cut off the causes of anger, make the mind accustomed to perfection, and apply it to the asceticism of patience. As it is said in the "Inquiry of the Good Wisdom Girl Sutra": Do not increase the root of harm - anger. Abide in love, desire the Dharma. And as it is said in the "Entering the Way of the Bodhisattva": There is no sin like anger. There is no asceticism like patience. Therefore, one should diligently cultivate patience in various ways. Thus, if one observes and analyzes the object of harm, then the object that inflicts harm is also controlled by the demon of afflictions and is not autonomous. Chandrakirti said: Here, sentient beings are not the fault, but afflictions are the fault. If analyzed, wise people will not be angry with sentient beings.