Tibetan
གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ཞགས་བརྐྱངས་པ་ལྟ་བུས་སྐྱབས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་མཐའི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ངོ་ལོག །ཀླུ་སོག་མ་མེད་ཁྲོས་པས་སེར་བ་ཕབ། ཡུལ་དང་རང་ཉིད་ཡམས་ནད་ཚབས་པོ་ཆེས་བཏབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་བའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མི་མངའ་བས་མཉན་ཡོད་ནས་མ་ག་དྷར་གཤེགས་ཏེ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་པ་ལྟ་བུའོ། ། བདུན་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཤིན་ཏུ་དབུལ་པོ་ཞིག་སྔ་དྲོ་ཟན་མ་ཟོས་པར་ཞིང་ལས་བྱེད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱོན་པ་དང་རང་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་སྐྱེལ་དུ་འོངས་པ་སྟེས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དད་ནས་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས་ཁྲོན་པར་ལུགས་སྩལ་བས་ཁྲོན་པ་དེ་ཁེངས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པར་བྲིམས་ཀྱང་མ་ཟད་དེ་ཁྲོན་པ་ལྷག་པར་གང་བས་དད་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་བདེན་པ་མཐོང་། སླར་བྲམ་ཟེའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ལྗང་བུ་དང་། སྙེ་མ་དང་། ནས་སུ་གྱུར་བའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་དྲུག་ཆ་གཞལ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་སྐལ་བ་ནི་ནས་སུ་གྱུར་ལ། བྲམ་ཟེའི་སྐལ་བ་ནི་གསེར་དུ་གྱུར་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འབྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི། འོད་སྲུང་ནྱ་གྲོ་དྷ་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་སོ་སོར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ལམ་དྲིས་ཀྱང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བུ་མངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་མཐོང་ནས་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ལགས་ཏེ། བདག་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལགས་སོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་ཞིང་། སྟོན་པས་མཐུན་འགྱུར་མཛད་པའི་ཁས་བླངས་དེ་ཁོ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་འཁོར་དུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགུ་པ་ནི། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་རེས་འགའ་ནི་བདག་གི་བུ་ཁོ་ན་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེའོ་སྙམ་ཁེངས་ཤིང་དྲེགས་པ་དང་། རེས་འགའ་ནི་སྔོན་ཆད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱེད་ན། ད་ལྟ་ནི་མི་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ཞུམ་པ་སྟེ་རྒྱུ་གཉིས་པོས་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ། འཕགས་ པ་མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལ་ཡབ་ལ་སོམས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་དེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་བྱས་པས་དྲེགས་པ་ཞི་བར་མཛད་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་པས་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཀུན་དགའ་ར་བར་ལྷའི་བཟོ་བོས་གཞལ་མེད་ཁང་འདུ་བྱས་ཤིང་། དབང
Chinese
就像用大象的鼻子伸出去救护一样。第六个是阿阇世王时，边地的各个小国背叛。龙等愤怒降下冰雹。国家和自身被严重的瘟疫袭击，非常痛苦的时候，因为对世尊没有怨恨，所以从舍卫城前往摩揭陀国，就像从那痛苦中救护一样。 第七个是一位非常贫穷的婆罗门，早上没有吃饭就耕田。世尊前来，偶然遇到给他送食物。婆罗门生起信心，将食物献给佛陀，倾倒在井里，那井就满了。之后，导师连同比丘僧团一起享用，也没有用完，那井更加满了，因为信心而为他宣说佛法，见到了真谛。后来，婆罗门的所有田地都变成了金色的幼苗、穗子和青稞的时候。即使向胜光王征收六分之一，国王的那份也变成了青稞，而婆罗门的那份则变成了黄金，就像用资具变得富裕一样。第八个是，光明守护讲述尼拘律陀出生的因缘，加持之后，外道的六位导师分别询问清净行之道，也知道不是正道。见到世尊住在王舍城芒果园的佛塔中，顶礼足下，禀告说：尊者世尊是我的导师，我是您的声闻。这样说了三次。导师以随顺变化的方式承诺，仅仅凭此就出家、受具足戒，并被摄入眷属中一样。第九个是，父子相见的时候，净饭国王有时认为只有我的儿子才具有神通和神变，心生傲慢和骄傲；有时又想以前世尊连天神和非天都供养，现在只有人供养，而没有其他人供养，感到沮丧，因为这两种原因没有见到真谛。于是对圣者目犍连的儿子说，让父亲看看，这样命令之后，他便在空中做了四种神变行为，从而平息了他的傲慢。并且启发了天神们，因此天神们在尼拘律陀的园林中，由天界的工匠建造了无量宫殿，并且
English
It is like being saved by an elephant extending its trunk. The sixth is that when King Ajatasatru was in power, the small kingdoms on the border rebelled. The nagas and others became angry and sent down hailstones. The country and himself were struck by a severe plague, and when he was in great suffering, because he had no resentment towards the Blessed One, he went from Shravasti to Magadha, like being saved from that suffering. The seventh is that a very poor Brahmin was farming in the morning without having eaten. The Blessed One came and happened to meet him bringing food. The Brahmin had faith and offered the food to the Buddha, pouring it into the well, and the well was filled. Then, the teacher, together with the Sangha of monks, enjoyed it, but it was not exhausted, and the well was even more full. Because of his faith, he taught him the Dharma, and he saw the truth. Later, when all the Brahmin's fields turned into golden seedlings, ears of grain, and barley. Even though one-sixth was collected for King Bimbisara, the king's share turned into barley, while the Brahmin's share turned into gold, just like becoming wealthy with possessions. The eighth is that Light Protector, by telling the story of Nyagrodha's birth, blessed him, and when the six heretical teachers were asked separately about the path of pure conduct, he knew that it was not the path. Seeing the Blessed One residing in the Mango Garden Stupa in Rajagriha, he bowed at his feet and said: "Venerable Blessed One is my teacher, and I am your Shravaka." He said this three times. The teacher promised in a way that was in accordance with the transformation, and just by that, he became ordained, fully ordained, and was included in the retinue. The ninth is that when the father and son met, King Suddhodana sometimes thought that only my son has great power and miracles, and he became arrogant and proud; and sometimes he thought that in the past the Blessed One was worshipped even by gods and asuras, but now only humans worship him, and no one else worships him, and he felt discouraged, because of these two reasons he did not see the truth. So he said to the son of the Venerable Maudgalyayana, "Let the father see," and after he commanded this, he performed four kinds of miraculous actions in the sky, thereby pacifying his arrogance. And he inspired the gods, so the assembly of gods built immeasurable palaces in the Nyagrodha Garden by the celestial craftsmen, and
Tibetan
་པོ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞིས་སྒོ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་བསྟན་པས་ཞུམ་པའི་སེམས་གཟེངས་མཐོ་བར་མཛད་དེ། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མས་བདེན་པ་མཐོང་བར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཉིད་ལས་རྒན་ཞིང་རྒན་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་ཁས་མི་འཆེ་ན། ཤེས་ལྡན་གོ་ཏ་མ་འཁྲུངས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གསར་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫུན་གསུང་ཞེས་བསྐུར་བ་གདབ་པའི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞུས་པས། རྒྱལ་རིགས་དཔེ་བྱད་ལྡན་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བྲང་འགྲོ་མེ་དང་ནི། །དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་དེ་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞིང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགའ་བར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་བ། འཁོར་ཞི་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུལ་བ། འཁོར་དུལ་བ། བདག་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཞེ་མི་གཅོད་ཅིང་། ཕ་རོལ་ཀྱང་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བགྲེས་ཤིང་འཁོགས་པས་འཁོང་ རྣམ་པ་བཞི་ལ་གདམས་ངག་འཕོགས་པ་བསྙེལ་གྱིས། འཁོར་རྣམས་བདག་ལ་གཏད་ན། ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞུས་པས། འཇམ་པོས་གོ་བར་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། ངའི་འཁོར་རྣམས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཆོག་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལའང་མི་གཏོད་ན། གཏི་མུག་ཅན་རོ་དང་འདྲ་བ་མཆིལ་མ་ཟབ་ཁྱོད་ལ་གཏོད་རེ་སྐན། ཞེས་སྤྱོ་བས་ཚར་གཅད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐྲག་ཅིང་འདུན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་གཤེགས་པ་ན། མ་སྐྱེས་དགྲའི་གླང་པོ་ནོར་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ཀླུའི་གླང་པོ་ཆེ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་། གཟུ་ལུམས་ཅན་མ་རུངས་པ་རྭ་བ་ལས་འཐོན་རིས་ཀྱིས་མི་ཕྱུགས་མང་པོ་ཚར་གཅོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྦད་པར་འདོད་ནས་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་གླང་པོ་ཆེ་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་ལ། མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་སྲང་བརྒྱ་སྟོང་རི་བ་ཞིག་བྱིན་ཏེ། ནང་པར་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཕྱིར་གཤེགས་པའི་ཚེ་རྦོད་ཅིང་ཅེས་གོ་བར་བྱས་པས། དེས་ཀྱང་གྲོང་ཁྱེར་
Chinese
聚集了所有的人，四大天王守护着门等等，（佛陀）使沮丧的心情高昂起来。因为教导了安住于平等性，就像净饭王见证了真理一样。第十，光明王说：‘乔达摩沙门已经证悟了无上圆满正等觉。’那些比他年长的沙门和婆罗门等外道，都不敢这样声称。有智慧的乔达摩出生不久，出家也是新近之事，因此，会不会因为说谎而受到指责呢？’（佛陀）回答说：‘对于具备王族相好的人，以及胸前爬行的火，还有持戒的僧人，有智慧的人不应轻蔑。’（佛陀）详细地开示了这些意义，就像以确信世尊是全知圆满的佛陀的功德而感到欢喜一样。第十一，世尊寂静，眷属寂静，世尊调柔，眷属调柔。像我这样不伤害他人，也使他人安住于守护誓言的人。提婆达多却说，世尊年老体衰，
English
Gathering all the people, the Four Great Kings guarded the gate, etc., (the Buddha) made the dejected hearts soar. Because he taught to abide in equanimity, just as King Śuddhodana witnessed the truth. Tenth, King Prabhāsa said, 'The ascetic Gautama has awakened to unsurpassed, perfectly complete enlightenment.' Those ascetics and Brahmins, etc., who are older than him, do not dare to claim such a thing. The wise Gautama was not born long ago, and his renunciation is also recent, so wouldn't he be accused of lying?' (The Buddha) replied, 'One should not despise those who possess the marks of royalty, as well as the fire that crawls on the chest, and the monks who uphold morality, with wisdom.' (The Buddha) extensively explained these meanings, just as one rejoices with the merit of believing that the Blessed One is the all-knowing and perfectly enlightened Buddha. Eleventh, the Blessed One is peaceful, the retinue is peaceful, the Blessed One is tame, the retinue is tame. Like me, who does not harm others and also makes others abide in guarding vows. However, Devadatta said that the Blessed One is old and frail,
Tibetan
བ་གཞན་རྣམས་ལ་རང་རང་བསྲུང་བ་ལ་སྒྲིམས་ཤིག་ཅེས་དྲེ་ལ་བསྒྲགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སྦྱོང་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་གཤེགས་པ་ན། གླང་པོ་ཆེ་ནོར་སྐྱོང་རྦད་དོ། །དེ་ནི་སྒྲ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཤུགས་ཅི་ཡོད་པས་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱུགས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་ལྡན་རྨད་བྱུང་བའི། །སྟོབས་ཀྱི་མཐུ་ལ་ད་ལྟོས་ཤིག །གསུངས་ནས་ཕྱག་སོར་ལས་སེང་གེ་ལྔ་སྤྲུལ་པས་གླང་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་སྐྲག་ནས་རྟབས་བཞིན་དུ་བྲོས་པ་ན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མེའི་འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་སྤྲུལ་པས་འབྲོས་པའི་གནས་ཀྱང་མ་རྙེད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་ ཞི་བ་དང་བདེ་བར་མཐོང་བས་དལ་བུས་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ཞིང་། མཐར་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རུ་བར་བསྐོར་བའི་ཚེ་དེས་སངས་རྒྱས་མ་མཐོང་བས་སྐྱོ་སྟེ། རང་གི་སྣ་ཤ་ལ་རྡོག་པས་བརྫིས་ཏེ་ཤི་འཕོས་ནས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པའི་ལྷར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་མཛད་པ་ཞར་དང་ཞར་བྱུང་དྲན་པའི་སླད་དང་དབ་ཙམ་དུ་མཚོན་པར་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བགྱིད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྐབས་ལ་མཚོན་ན་སེམས་ཅན་བཅུ་གཅིག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་རེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔའི་ཉེར་གནས་སེར་སྣ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། འཁོན་འཛིན་དང་། ལེ་ལོ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བ་སྟེ་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལྔ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉེར་གནས་དགེ་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། དགེ་བའི་རྒྱུ་དང་། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་། མ་ལོག་པ་དང་། དགེ་བ་སྡུད་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ལྔ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ནས་དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ལྔ་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ནི་དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལའང་བརྟག་པའི་གནས་དྲུག་གསུངས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་བརྟག་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པའང་། རང་གི་ཆོས་ལ་ འབྱོར་རྒུད་བརྟག་པར་འདུ། །རང་ཉིད་ཆོས་ལམ་མ་ཉམས་གཞན་དོན་བྱ། །རང་དོན་ཉམས་པ
Chinese
当（佛陀）在德热（地名）宣讲，要其他人都各自严加守护自己时，世尊与五百比丘一同前往。名叫护财的那只大象咆哮着。它带着巨大的声响，用尽全力朝向导师的方向跑去。世尊说：“具有十力之力的奇妙者啊！现在看看力量的威力吧！”说完，从手指中幻化出五只狮子，大象极度惊恐，像往常一样逃跑，这时幻化出四面八方都被火坑包围，找不到逃跑的地方，看到只有世尊所处的方向 寂静而安乐，便慢慢地跪拜在佛陀的脚下，跟随着佛陀。最终，当绕到城市边缘时，因为它没有看到佛陀而感到沮丧。用脚踩着自己的鼻子而死，死后转生为四大天王中的天神。这些也只是为了稍微回忆起佛陀的功德和事业，以及顺便提及而已。并不是说菩萨能够完成佛陀的事业。以利益有情的戒律圆满的十一种因，安住于利益有情的一切戒律之中。例如，在利益有情的情况下，菩萨如何根据情况为每一个有情众生完成十一种利益，导师无著在《菩萨地论根本释》中对此进行了阐述。这里，悭吝是布施等前五度波罗蜜多的近敌，以及烦恼、怨恨、懈怠和品尝禅定的滋味，这是各自的五种不相顺品。智慧的近敌是对善的利益、善的因和善的果颠倒、不颠倒，以及断绝积累善根的五种情况，如实了知后，舍弃这五种相反的情况和断绝，这就是积累善根的戒律圆满的因。对此也为了显示所说的六种观察处，所说的六种观察处也是，观察自己对佛法的 兴衰。自己不失去佛法之路，才能利益他人。如果自己失去利益
English
When the Blessed One was proclaiming in Dre (place name), urging everyone to diligently guard themselves, the Blessed One proceeded with five hundred monks. The elephant named Protector of Wealth roared. With a loud noise, it ran towards the Teacher with all its might. The Blessed One said, "Oh, wondrous one with the power of the ten strengths! Now look at the power of strength!" Having said that, he emanated five lions from his fingers, causing the elephant to be extremely frightened and flee as usual. Then, he emanated flames surrounding all directions, making it impossible to find a place to escape. Seeing that only the direction where the Blessed One was residing was peaceful and happy, it slowly prostrated at the feet of the Buddha and followed him. Finally, when circling the edge of the city, it became frustrated because it did not see the Buddha. It trampled its own trunk with its feet and died, and after death, it was reborn as a deity among the Four Great Kings. These are only to slightly recall the qualities and deeds of the Buddha, and to mention them incidentally. It is not to say that Bodhisattvas can accomplish the deeds of the Buddha. With eleven causes of perfect discipline for benefiting sentient beings, one abides in all disciplines of benefiting sentient beings. For example, in the case of benefiting sentient beings, how the Bodhisattva accomplishes eleven benefits for each sentient being according to the situation is explained by the teacher Asanga in the "Root Commentary on the Bodhisattva Grounds." Here, stinginess is the near enemy of the first five perfections, such as generosity, as well as afflictions, resentment, laziness, and savoring the taste of meditative absorption, which are the five opposing factors of each. The near enemies of wisdom are the perverted and unperverted views of the benefits of virtue, the causes of virtue, and the fruits of virtue, and the five situations of interrupting the accumulation of virtue. Having known them as they are, abandoning these five opposite situations and interruptions is the cause of the perfection of discipline for accumulating virtue. Also, in order to show the six places of examination that are spoken of, the six places of examination that are spoken of are also, examining one's own Dharma's prosperity and decline. If one does not lose the path of Dharma, one can benefit others. If one loses one's own benefit,